quatenus substantia est, concipimus, quod difficillime fit, - infinita, mica
et indivisibilis  reperietur.  Quod  omnibus,  qui  inter  imaginationem  et
intellectum distinguere sciverint, satis manifestum erit64.
   Если потребуют более определенных примеров чистого количества, то укажем,
что таково пространство и время, а также материя вообще, свет и т. д.,  даже
"Я"; только под количеством, как мы уже отметили выше, не  следует  понимать
определенного количества. Пространство, время и  т.  д.  -  это  протяжения,
множества, которые суть выхождение  вовне  себя,  течение,  не  переходящее,
однако, в противоположность, в качество или в "одно", а как выход вовне себя
они суть вечное самопродуцирование своего единства.
   Пространство - это то абсолютное вовне-себя-бытие, которое точно  так  же
совершенно непрерывно, оно инобытие и снова  инобытие,  тождественное  себе;
время - это абсолютное выхождение вовне себя, порождение  "одного",  момента
времени, "теперь", которое есть непосредственно уничтожение  самого  себя  и
постоянно  возобновляемое  уничтожение  этого  прохождения,  так   что   это
самопорождение небытия есть такое же простое равенство и тождество себе.
   Что  касается  материи  как  количества,  то   в   числе   семи   теорем,
сохранившихся от первой диссертации Лейбница (1-я страница первого тома  его
сочинения) 65, есть одна (а именно вторая), гласящая: Non omnino improbabile
est, materiam et quantitatem

   169
   РАЗДЕЛ 2. ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)



   esse realiter idem 66. - И в самом деле, эти понятия отличаются  друг  от
друга лишь тем, что количество есть чистое определение мысли,  а  материя  -
это же определение мысли во внешнем существовании. -  "Я"  (dem  Ich)  также
присуще  определение  чистого  количества,  поскольку  "Я"  есть  абсолютное
становление  иным,  некоторое   бесконечное   отдаление   или   всестороннее
отталкивание  к   отрицательной   свободе   для-себя-бытия,   однако   такое
отталкивание,  которое  остается  совершенно   простой   непрерывностью,   -
непрерывностью  всеобщности  или  у-себя-бытия,  не  прерываемой  бесконечно
многообразными границами, содержанием ощущений, созерцаний и  т.  д.  -  Что
касается тех, кто возражает против понимания множества как простого единства
и кто кроме понятия, что каждое из "многих" есть то же самое, что и  другое,
а  именно  "одно"  из  "многих"  (поскольку  здесь  идет  речь  не  о  более
определенном  "многом",  о  зеленом,  красном  и  т.  д.,  а   о   "многом",
рассматриваемом само по себе), требует еще и представления об этом единстве,
то они сколько угодно найдут такого рода представлений в тех непрерывностях,
которые дают в простом  созерцании  дедуцированное  понятие  количества  как
имеющееся налицо.
   Примечание 2
   (Кантовская антиномия ограниченности и неограниченности мира во времени и
пространстве]
   Мы  уже  упомянули  выше,  что  кантовские  антиномии  -  это   изложения
противоположности конечного  и  бесконечного  в  более  конкретном  виде,  в
применении к более специальным субстратам представления.  Рассмотренная  там
антиномия  касалась  противоположности  между  качественной  конечностью   и
бесконечностью.  В  другой  антиномии,  а  именно  в   первой   из   четырех
космологических антиномий, рассматривается  в  большей  мере  количественная
граница в ее противоречиях.  Я  поэтому  подвергну  здесь  исследованию  эту
антиномию.
   Она касается вопроса о том, ограничен ли или не ограничен мир во  времени
и пространстве. - Можно было  бы  с  одинаковым  успехом  рассматривать  эту
противоположность и в отношении самих времени и пространства,  ибо  признаем
ли мы, что время и пространство суть отношения самих вещей, или же признаем,
что они лишь формы созерцания,  -  это  ничего  не  меняет  по  отношению  к
антиномичности приписываемой им ограниченности или неограниченности.
   Более подробный разбор этой антиномии покажет также, что оба положения, а
равно и доказательства их, которые, как и  рассмотренные  выше,  ведутся  от
противного, сводятся  не  к  чему  иному,  как  к  двум  следующим  простым,
противоположным  утверждениям:  граница  существует  и  должно   переступать
границу.
   Тезис гласит:
   "Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве".
   Одна  часть  доказательства,  та,  которая  касается  времени,  принимает
противное:
   "Допустим, что мир не имеет начала во времени, тогда до  всякого  данного
момента времени протекла вечность и,  стало  быть,  прошел  бесконечный  ряд
следующих друг за другом состояний  вещей  в  мире.  Но  бесконечность  ряда
именно в том и  состоит,  что  он  никогда  не  может  быть  закончен  путем
последовательного синтеза. Стало быть,  бесконечный  прошедший  мировой  ряд
невозможен; значит, начало мира есть необходимое условие его  существования,
что и требовалось доказать" .
   Другая часть доказательства, касающаяся пространства, сводится к времени.
Синтез частей бесконечного в пространстве мира  потребовал  бы  бесконечного
времени, которое должно было бы рассматриваться как протекшее, поскольку мир
в пространстве следует  рассматривать  не  как  нечто  становящееся,  а  как