что то, что "одно" есть в себе (an sich), оно есть  теперь  только  в  самом
себе (an ihm) и, стало быть, отрицательное есть отличное от него  иное.  То,
что обнаруживает себя имеющимся как отличное от него, есть  его  собственное
самоопределение;  его  единство  с  собой,  взятое  как  отличное  от  него,
низведено до соотношения и, как отрицательное единство, оно отрицание самого
себя как иного, исключение "одного" как иного из себя, из "одного".
   а) "Одно" в самом себе (Das Eins an ihm selbst)
   "Одно" вообще есть в самом себе; это его  бытие  не  наличное  бытие,  не
определенность как соотношение с иным, не свойство;
   оно состоявшееся отрицание этого круга категорий. "Одно",  следовательно,
не способно становиться иным; оно неизменно.
   Оно неопределенно, однако уже не так, как бытие; его  неопределенность  -
это определенность, которая  есть  соотношение  с  самим  собой,  абсолютная
определенность, положенное внутри-себя-бытие. Как то, что по своему  понятию
есть соотносящееся с собой отрицание, оно имеет различие внутри себя - имеет
некоторое направление вовне, от себя к иному, направление, которое,  однако,
непосредственно обращено назад и возвратилось в себя, так как согласно этому
моменту самоопределения нет никакого иного, к которому оно устремлялось бы.
   В этой  простой  непосредственности  исчезло  опосредствование  наличного
бытия и самой идеальности, исчезли, стало быть,  всякие  различия  и  всякое
многообразие. В нем нет ничего; это ничто, абстракция  соотношения  с  самим
собой, отлично здесь от самого внутри-себя-бытия; оно положенное ничто,  так
как  это  внутри-себя-бытие  уже  не  простота  [данного]  нечто,  а   имеет
определением  то,  что  оно  как  опосредствование  конкретно.   Ничто   как
абстрактное, хотя  и  тождественно  с  "одним",  однако  отличается  от  его
определения. Это ничто, положенное таким образом как находящееся в  "одном",
есть ничто как пустота. - Пустота, таким образом, есть качество  "одного"  в
его непосредственности.
   b) "Одно" и пустота (Das Eins und das Leere)
   "Одно" - это пустота как абстрактное соотношение отрицания с самим собой.
Но  от  простой  непосредственности,  от  бытия  "одного",   которое   также
утвердительно, пустота как  ничто  отличается  совершенно,  а  так  как  они
находятся в одном соотношении, а именно в соотношении самого "одного", то их
различие положено. Но, отличаясь от сущего, ничто как пустота находится вне
   сущего "одного".
   Для-себя-бытие, определяя себя таким образом как "одно" и пустоту,  вновь
достигло некоторого наличного бытия. - "Одно" и пустота  имеют  своей  общей
простой почвой отрицательное соотношение  с  собой.  Моменты  для-себя-бытия
оставляют это единство, становятся внешними  себе;  так  как  через  простое
единство моментов привходит определение бытия, то это единство низводит само
себя до одной стороны и, стало быть, до наличного бытия,  и  тем  самым  его
другое определение, отрицание вообще, также противопоставляется как наличное
бытие [самого] ничто, как пустота.
   Примечание [ Атомистика]
   В этой форме наличного бытия "одно" есть та ступень категории, которую мы
встречаем у древних как атомистический принцип, согласно  которому  сущность
вещей составляют атом  и  пустота.  Абстракция,  созревшая  до  этой  формы,
достигла  большей  определенности,  чем  бытие   Парменида   и   становление
Гераклита. Насколько высоко ставит себя эта абстракция,  делая  эту  простую
определенность "одного" и пустоты принципом всех  вещей,  сводя  бесконечное
многообразие мира к этой простой противоположности и отваживаясь  познать  и
объяснить это многообразие из нее, настолько же  легко  для  представляющего
рефлектирования представлять себе  вот  здесь  атомы,  а  рядом  -  пустоту.
Неудивительно поэтому, что атомистический принцип сохранялся во все времена;
такое же тривиальное и  внешнее  отношение  сочетания,  которое  должно  еще
прибавиться,  чтобы  была  достигнута  видимость   чего-то   конкретного   и
некоторого многообразия, столь же популярно, как и  сами  атомы  и  пустота.
"Одно"   и   пустота    суть    для-себя-бытие,    наивысшее    качественное
внутри-себя-бытие, опустившееся до полной внешности; непосредственность  или
бытие "одного" ввиду того, что оно отрицание всякого инобытия, положено так,
чтобы  не  быть  уже  определимым   и   изменчивым;   для   его   абсолютной
неподатливости всякое  определение,  многообразие,  всякая  связь  остается,
следовательно, всецело внешним соотношением.
   У тех мыслителей, которые впервые выдвинули атомистический  принцип,  он,
однако, не остался чем-то внешним, а имел помимо своей абстрактности  еще  и
некоторое спекулятивное определение, заключающееся в том, что  пустота  была
признана источником движения,  что,  представляет  собой  совершенно  другое
отношение между атомами и пустотой, чем одна лишь рядоположность  этих  двух
определений и их безразличие  друг  к  другу.  Утверждение,  что  пустота  -
источник движения, имеет  не  тот  незначительный  смысл,  что  нечто  может
вдвинуться лишь в пустоту, а не в уже наполненное пространство,  так  как  в
последнем оно уже не находило бы свободного для себя места; в этом понимании
пустота была бы лишь предпосылкой или условием, а  не  основанием  движения,
равно как и  само  движение  предполагается  при  этом  имеющимся  налицо  и
забывается  существенное  -  его  основание.  Воззрение,  согласно  которому
пустота составляет основание движения, заключает в себе  ту  более  глубокую
мысль,  что  в  отрицательном  вообще   находится   основание   становления,
беспокойства самодвижения - в этом  смысле,  однако,  отрицательное  следует
понимать как истинную отрицательность бесконечного. - Пустота есть основание
движения лишь как отрицательное соотношение "одного" со своим отрицательным,