далее,  это  отрицание  есть  по  своему   существу   отрицание   отрицания,
соотносящееся с собой отрицание, то оно  есть  то  наличное  бытие,  которое
именуется для-себя-бытием.
   Примечание 1 [Бесконечный прогресс]
   Бесконечное - взятое в обычном смысле в смысле дурной бесконечности  -  и
такой  прогресс  в  бесконечность,  как  долженствование,   суть   выражение
противоречия, которое выдает само себя за разрешение и за  нечто  последнее.
Это бесконечное есть некое первое возвышение чувственного представления  над
конечным, возвышение его до мысли, имеющей, однако, своим  содержанием  лишь
ничто, некое определенно положенное как несущее, - есть бегство  за  пределы
ограниченного, не сосредоточивающееся на самом себе и не умеющее  возвратить
отрицательное к положительному.  Эта  незавершенная  рефлексия  имеет  перед
собой полностью  оба  определения  истинно  бесконечного:  противоположность
между конечным и бесконечным и единство  конечного  и  бесконечного,  но  не
сводит вместе этих двух мыслей. Одна мысль неминуемо влечет за собой другую,
эта  же  рефлексия  лишь  чередует  их.   Изображение   этого   чередования,
бесконечный  прогресс,  происходит  всюду,  где  упорствуют  в  противоречии
единства двух определений  и  их  противоположности.  Конечное  есть  снятие
самого себя, оно заключает в себе  свое  отрицание,  бесконечность:  это  их
единство. Совершается выход за конечное к бесконечному как к  потустороннему
конечного: это их разъединение. Но за бесконечным имеется другое конечное; в
выходе за конечное, в бесконечности, содержится конечность: это их единство.
Но это конечное есть также некое отрицание бесконечного: это их разъединение
и т. д. -  Так,  в  причинном  отношении  причина  и  действие  нераздельны:
причина, которая не производила бы никакого действия, не была  бы  причиной,
равно как и действие, которое не имело бы причины, уже не было бы действием.
Это отношение приводит таким  образом  к  бесконечному  прогрессу  причин  и
действий. Нечто определено как причина, но причина как конечное  (а  конечна
она, собственно говоря, как раз вследствие ее отделения  от  действия)  сама
имеет причину, т. е. она есть также и действие; следовательно, то, что  было
определено как причина, определено и как действие;
   это  -  единство  причины  и  действия.  Определяемое  же  как   действие
опять-таки имеет некоторую причину, т. е. причину  следует  отделить  от  ее
действия и положить как отличное от него  нечто.  Эта  новая  причина  сама,
однако, есть только действие;
   это - единство причины и действия. Она  имеет  своей  причиной  некоторое
иное; это - разъединение обоих определений и т. д. до бесконечности.
   Этому прогрессу можно, таким образом, придать более характерную для  него
форму. Утверждают, что конечное и  бесконечное  -  это  одно  единство;  это
ложное  утверждение  (Behauptung)  должно  быть  исправлено  противоположным
утверждением: они совершенно  различны  и  противоположны  друг  другу.  Это
утверждение должно быть вновь исправлено утверждением об их единстве [в  том
смысле], что они неразделимы, что в одном определении заключено другое, и т.
д. до бесконечности. - Легко исполнимое требование, предъявляемое к тем, кто
хочет проникнуть в природу бесконечного, заключается в том, что  они  должны
сознавать, что бесконечный прогресс, развитое  бесконечное  рассудка,  носит
характер чередования обоих определений, чередования единства и  раздельности
обоих моментов, а затем они должны еще сознавать, что  это  единство  и  эта
раздельность сами нераздельны.
   Разрешением   этого   противоречия   служит   не   признание   одинаковой
правильности и одинаковой неправильности обоих утверждений - это будет  лишь
другой формой остающегося противоречия, - а идеальность  обоих  определений,
где они в своем различии в качестве взаимных отрицаний суть лишь моменты;
   указанное  выше  монотонное  чередование  есть  фактически  отрицание   и
единства и раздельности их. В  этой  идеальности  фактически  имеется  также
показанное нами выше, а именно:
   конечное, выходя за свои пределы, впадает в бесконечное, но оно  также  и
выходит за бесконечное,  находит  себя  порожденным  снова,  а  стало  быть,
сливается в этом выхождении за свои пределы лишь с самим собой, и это равным
образом происходит и с бесконечным, так что  из  этого  отрицания  отрицания
получается  утверждение  (Affirmation),  а  этот  результат,   стало   быть,
оказывается их истиной и изначальным состоянием. Тем самым в этом бытии  как
идеальности отличных друг от друга  [определений]  противоречие  не  исчезло
абстрактно, а разрешено и примирено, и мысли оказываются не только  полными,
но также и сведенными вместе. Природа спекулятивного  мышления  обнаруживает
себя здесь, как на вполне достаточном примере, в  своем  определенном  виде;
она состоит единственно в постижении противоположных моментов в их единстве.
Так как каждый из них обнаруживает себя в  себе  же,  и  притом  фактически,
имеющим в самом себе свою противоположность и  в  ней  сливающимся  с  самим
собой, то аффирмативная истина есть это  движущееся  внутри  себя  единство,
объединение обеих мыслей, их бесконечность, - соотношение с самим собой,  не
непосредственное, а бесконечное.
   Многие, для которых мышление уже  перестало  быть  чем-то  чуждым,  часто
усматривают  сущность  философии  в  разрешении   вопроса,   каким   образом
бесконечное выходит из самого себя и приходит к  конечности.  Это,  полагают
они, нельзя сделать постижимым. Бесконечное, к понятию которого  мы  пришли,
получит дальнейшие определения в ходе  последующего  изложения,  и  на  этом
бесконечном требуемое [этими людьми ] будет показано  во  всем  многообразии
форм, а именно будет показано, каким образом это  бесконечное,  если  угодно
так выражаться, приходит к конечности. Здесь же мы рассматриваем этот вопрос