смысл, который они оба имеют. Конечное имеет тот  двоякий  смысл,  что  оно,
во-первых, есть лишь конечное  по  отношению  к  бесконечному,  которое  ему
противостоит, и что оно, во-вторых, есть в одно и то же время и конечное,  и
противостоящее ему бесконечное. Бесконечное также имеет тот  двоякий  смысл,
что оно есть, [во-первых ], один из этих двух моментов, - в этом случае  оно
есть дурное бесконечное - и,  [во-вторых  ],  оно  есть  то  бесконечное,  в
котором оба,  оно  само  и  его  иное,  суть  лишь  моменты.  Следовательно,
бесконечное, каково оно на самом деле, есть процесс, в котором оно  низводит
себя до того, чтобы быть лишь  одним  из  своих  определений,  противостоять
конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, а затем снимает это
свое  отличие  от  себя  самого  для  утверждения  себя  и  есть  через  это
опосредствование истинно бесконечное.
   Это определение  истинно  бесконечного  не  может  быть  облечено  в  уже
отвергнутую [нами ] формулу единства конечного и бесконечного; единство есть
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда  ]  также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум  моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но  становление,  далее
определенное теперь в  своих  моментах.  Становление  имеет  сначала  своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
   изменение оно имеет своими моментами наличие сущие,  [т.  е.  ]  нечто  и
иное; теперь же как  бесконечное  оно  имеет  своими  моментами  конечное  и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
   Это бесконечное  как  возвращенность-в-себя,  соотношение  себя  с  самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений  абстрактное  бытие,  ибо  оно
положено отрицающим отрицание; оно, следовательно,  есть  также  и  наличное
бытие, ибо оно содержит отрицание вообще и, стало быть, определенность.  Оно
есть и оно есть здесь, в данный момент, налично. Только  дурное  бесконечное
есть потустороннее,  ибо  оно  лишь  отрицание  конечного,  положенного  как
реальное;  таким  образом,  оно  абстрактное,   первое   отрицание;   будучи
определено лишь как отрицательное, оно не имеет в себе утверждения наличного
бытия, фиксированное как только отрицательное, оно даже не должно быть здесь
- оно должно быть  недостижимым.  Но  эта  недостижимость  есть  не  величие
(Hoheit) его, а его недостаток, который имеет  свое  последнее  основание  в
том, что конечное, как таковое,  удерживается  как  сущее.  Неистинное  есть
недостижимое; и легко усмотреть, что такое бесконечное неистинно. -  Образом
прогресса в бесконечность служит прямая  линия,  только  на  обеих  границах
которой лежит бесконечное и всегда лишь там,  где  ее-а  она  есть  наличное
бытие - нет, и которая выходит к этому отсутствию своего наличного бытия, т.
е. выходит в неопределенное; истинная же бесконечность, повернутая обратно к
себе, имеет своим образом круг, достигшую себя  линию,  которая  замкнута  и
всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца.
   Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообще как наличное бытие,
положенное как аффирмативное  в  противоположность  абстрактному  отрицанию,
есть реальность в более высоком смысле, чем та  реальность,  которая  раньше
была просто определена; она получила здесь некоторое конкретное  содержание.
Не конечное есть  реальное,  а  бесконечное.  Так  в  дальнейшем  реальность
определяется как сущность, понятие, идея и т.  д.  Однако  при  рассмотрении
более конкретного излишне повторять такие более  ранние,  более  абстрактные
категории, как реальность, и применять их для более конкретных  определений,
чем те, что они суть сами в себе. Такое  повторение,  как,  например,  когда
говорят, что сущность или  идея  есть  реальное,  вызывается  тем,  что  для
неразвитого мышления самые абстрактные категории, такие, как бытие, наличное
бытие, реальность, конечность, суть наиболее привычные.
   Здесь  повторение  категории  реальности  вызывается  более  определенной
причиной,  так  как  то   отрицание,   в   отношении   которого   она   есть
утвердительное, есть здесь отрицание отрицания,  и,  стало  быть,  она  сама
противополагается той реальности, которая есть конечное  наличное  бытие.  -
Отрицание определено, таким образом, как идеальность; идеальное (ideelle)  *
есть  конечное,  как  оно  есть  в  истинно  бесконечном  -  как   некоторое
определение, содержание, которое различено, но не есть нечто  самостоятельно
сущее, а дано как момент. Идеальность имеет  этот  более  конкретный  смысл,
который не вполне выражен отрицанием  конечного  наличного  бытия.  -  Но  в
отношении  реальности  и  идеальности  противоположность  между  конечным  и
бесконечным понимают так, что конечное  считается  реальным,  а  бесконечное
идеальным; как и в дальнейшем, понятие рассматривается как нечто идеальное и
притом как нечто лишь идеальное, наличное же  бытие  вообще  рассматривается
как реальное. При таком понимании, разумеется, нисколько не поможет то,  что
мы имеем для обозначения указанного конкретного определения отрицания особое
слово  "идеальное";  при  этой  противоположности   снова   возвращаются   к
односторонности   абстрактного   отрицания,    которая    присуща    дурному
бесконечному,  и  упорно  настаивают  на   утвердительном   наличном   бытии
конечного.
   Переход
   Идеальность может быть названа качеством бесконечности;
   по существу она  процесс  становления  и  тем  самым  некоторый  переход,
подобный переходу становления в наличное бытие,  и  теперь  следует  указать
характер этого перехода.  Как  снятие  конечности,  т.  е.  конечности,  как
таковой, и  равным  образом  бесконечности,  лишь  противостоящей  ей,  лишь
отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение с самим собой, бытие.
Так как в этом бытии есть отрицание, то оно  наличное  бытие,  но  так  как,