оконечиваем.
   Бесконечное есть
   a) в  простом  определении  утвердительное  (Affirmative)  как  отрицание
конечного;
   b) но оно тем самым находится во  взаимоопределении  с  конечным  и  есть
абстрактное, одностороннее бесконечное;
   c) оно есть само снятие этого бесконечного,  а  равно  и  конечного,  как
единый процесс, - есть истинное бесконечное.
   а) Бесконечное вообще (Die Unendliche iiberhaupt)
   Бесконечное есть отрицание  отрицания,  утвердительное,  бытие,  которое,
выйдя из ограниченности, вновь восстановило себя. Бесконечное  есть,  и  оно
есть в более интенсивном смысле,  чем  первое  непосредственное  бытие;  оно
истинное бытие, возвышение над пределом. При слове "бесконечное" для души  и
для духа восходит его свет, ибо в нем дух не только находится  абстрактно  у
себя, а  возвышается  до  самого  себя,  до  света  своего  мышления,  своей
всеобщности, своей свободы.
   Сначала оказалось для понятия бесконечного, что наличное  бытие  в  своем
в-себе-бытии определяет себя как конечное и выходит  за  предел.  В  природе
самого конечного - выходить за себя, отрицать свое отрицание  и  становиться
бесконечным. Бесконечное, стало быть, не стоит над конечным как  нечто  само
по себе готовое, так чтобы конечное имело и сохраняло место вне его или  под
ним. Равным образом и мы, лишь как некоторый субъективный разум, не  выходим
за пределы конечной) в бесконечное. Так, когда говорят, что бесконечное есть
понятие разума и мы разумом возвышаемся над  бренным,  это  совершается  без
всякого  ущерба  для  конечного,  которого  вовсе  не   касается   указанное
возвышение,  остающееся  для  него  внешним.  Но  поскольку  само   конечное
возвышается до бесконечности, оно отнюдь  не  принуждается  к  этому  чуждой
силой, а в его природе-соотноситься с собой как с пределом - и  притом  и  с
пределом как таковым, и с пределом как долженствованием - и выходить за этот
предел, или, вернее, как  соотношение  с  собой  подвергать  отрицанию  этот
предел и выходить за этот предел.  Не  благодаря  снятию  конечности  вообще
возникает бесконечность вообще, а конечное состоит только  в  том,  чтобы  в
силу  своей  природы  становиться  бесконечным.   Бесконечность   есть   его
утвердительное определение, то, что оно поистине есть в себе.
   Таким образом, конечное исчезло в бесконечном, и то, что есть, есть  лишь
бесконечное.
   в) Взаимоопределение  конечного  и  бесконечного  (Wechselbestimmung  des
Endlichen und Unendlichen)
   Бесконечное есть; в этой  непосредственности  оно  в  то  же  время  есть
отрицание некоторого иного, конечного. Будучи, таким образом, сущим и  в  то
же время небытием некоторого иного, оно  вернулось  в  категорию  нечто  как
чего-то определенного вообще; говоря точнее, так  как  оно  наличное  бытие,
рефлектированное в  себя,  получающееся  посредством  снятия  определенности
вообще, и, следовательно, положено  как  отличное  от  своей  определенности
наличное бытие, то оно  вернулось  в  категорию  нечто,  имеющего  некоторую
границу. По  этой  определенности  конечное  противостоит  бесконечному  как
реальное  наличное  бытие;  таким  образом,  они  находятся  в  качественном
соотношении  как  остающиеся  вне   друг   друга:   непосредственное   бытие
бесконечного снова пробуждает бытие своего  отрицания,  конечного,  которое,
как сначала казалось, исчезло в бесконечном.
   Но  бесконечное  и  конечное  не  только  находятся  в  этих   категориях
соотношения; обе стороны определены, далее,  так,  чтобы  быть  относительно
друг друга лишь иными. А  именно  конечность  есть  предел,  положенный  как
предел, есть наличное бытие, положенное с  определением  переходить  в  свое
в-себе-бытие, становиться бесконечным. Бесконечность есть  ничто  конечного,
его в-себе-бытие и долженствование, но последнее дано  в  то  же  время  как
рефлектированное в себя, как  осуществленное  долженствование,  как  лишь  с
самим собой соотносящееся совершенно аффирмативное  бытие.  В  бесконечности
имеется то удовлетворение,  что  всякая  определенность,  изменение,  всякий
предел, а с ним и само долженствование исчезли,  положены  как  снятые,  как
ничто конечного. Как  такое  отрицание  конечного  определено  в-себе-бытие,
которое, таким образом, как отрицание отрицания  аффирмативно  внутри  себя.
Однако это утверждение (Affirmation) дано как  качественно  непосредственное
соотношение с собой, бытие;  вследствие  этого  бесконечное  сведено  к  той
категории, что ему противостоит конечное как некое иное;  его  отрицательная
природа положена как сущее, следовательно,  как  первое  и  непосредственное
отрицание.  -  Бесконечное,  таким  образом,  обременено  противоположностью
конечному, которое как иное остается в то же  время  определенным,  реальным
наличным бытием, хотя оно в своем в-себе-бытии, в бесконечном, положено в то
же  время  как  снятое;  последнее  есть  не-конечное,  -  некое   бытие   в
определенности  отрицания.  В  сопоставлении  с  конечным,  с  кругом  сущих
определенностей,  реальностей,  бесконечное  есть   неопределенное   пустое,
потустороннее конечного, имеющего свое  в-себе-бытие  не  в  своем  наличном
бытии, которое есть определенное бытие.
   Бесконечное,  сопоставленное  таким  образом  с  конечным,  положенное  в
качественном соотношении иных друг с  другом,  должно  быть  названо  дурным
бесконечным (Schlecht-Unendliche), бесконечным рассудка, который считает его
высшей, абсолютной истиной. Те противоречия, в которые он  впадает  во  всех
отношениях, как только он берется за  применение  и  объяснение  этих  своих
категорий, должны были бы заставить  его  осознать,  что,  полагая,  что  он