| |
объективного понятия и непосредственной действительности. Определение этой
действительности предполаганием заключается в том, что она обладает лишь
реальностью явления, сама по себе ничтожна и всецело определима объективным
понятием. Так как внешняя действительность изменяется через деятельность
объективного понятия и ее определение тем самым снимается, то именно этим
она лишается чисто являющейся реальности, внешней определимости и
ничтожности, тем самым она полагается как в себе и для себя сущая. При этом
вообще снимается указанное предполагание, а именно определение блага как
чисто субъективной и по своему содержанию ограниченной цели, снимается
необходимость реализовать эту цель лишь через субъективную деятельность и
сама эта деятельность. В самом результате опосредствование снимает само
себя; результат есть непосредственность, которая есть не восстановление
предполагания, а скорее его снятость (Aufgehobensein). Тем самым идея в себе
и для себя определенного понятия положена уже не только в деятельном
субъекте, но точно так же и как непосредственная действительность, и,
наоборот, эта действительность, какова она в познании, положена как
истинно-сущая объективность. Единичность субъекта, которой он был отягощен
из-за своего предполагания, исчезла вместе с этим предполаганием; субъект,
стало быть, выступает теперь как свободное, всеобщее тождество с самим
собой, для которого объективность понятия есть в такой же мере данная,
непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя как в себе и
для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание
восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии
действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная
цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и
действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная
идея.
Глава третья
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE ABSOLUTE IDEE)
Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и
практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
Она единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
Природа и дух суть вообще различные способы представлять ее наличное бытие;
искусство и религия - ее разные способы постигать себя и сообщать себе
соответствующее наличное бытие; философия имеет с искусством и религией
одинаковое содержание и одинаковую цель, но она наивысший способ постижения
абсолютной идеи, потому что ее способ наивысший, - понятие. Поэтому она
объемлет собой эти формообразования реальной и идеальной конечности, равно
как и формообразования бесконечности и святости, и постигает их и самое себя
в понятиях. Выведение и познание этих отдельных способов есть уже задача
отдельных философских наук. Логическое в абсолютной идее может быть названо
также одним из способов ее (постижения). Но если "способ" обозначает
некоторый особенный вид, некоторую определенность формы, то логическое,
напротив, есть всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и
заключены. Логическая идея есть сама идея в своей чистой сущности, идея как
такая, которая в простом тождестве заключена в свое понятие и еще не
выявлена в какой-нибудь определенности формы (in das Scheinen in einer
Formbestimintheit noch nicht eingetreten ist).
Логика поэтому изображает самодвижение абсолютной идеи лишь как
первоначальное слово, которое есть внешнее проявление, но такое, которое как
внешнее непосредственно вновь исчезло, в то время как идея имеется;
следовательно, идея выступает лишь в этом самоопределении - вслушиваться в
себя; она имеется в сфере чистой мысли, в которой различие еще не есть
инобытие, а есть и остается совершенно прозрачным для себя. - Логическая
идея, стало быть, имеет своим содержанием себя как бесконечную форму, -
форму, составляющую противоположность содержанию постольку, поскольку
содержание есть возвратившееся в себя и снятое в тождестве определение формы
таким образом, что это конкретное тождество противостоит тождеству,
|
|
