А. ИДЕЯ ИСТИННОГО
   Субъективная  идея  есть  прежде  всего  импульс  (Trieb).  Ибо  за  есть
противоречие понятия - иметь себя предметом и  быть  для  себя  реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело  в  то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс   имеет   поэтому   определенность   -   снять   свою    собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность  в  конкретную  и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу  этого  так:  понятие  есть,
правда,  абсолютная  достоверность  самого  себя,  но   его   для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе  сущего  мира,  безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию  достоверности  самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества  с  самим  собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность  и  положенная,
созданная  для   субъекта   единичность,   которая   вначале   являет   себя
в-себе-бытием,  выступающим  в  качестве   предпосылки,   это   бытие   есть
восстановленное из  противоположности  тождество  формы  с  самой  собой,  -
тождество, которое тем самым  определено  как  безразличное  к  форме  в  ее
различенное(tm) и есть содержание.
   Этот импульс  есть  поэтому  импульс  истины,  поскольку  она  имеется  в
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической  идеи  в  ее
собственном   смысле.-Если   объективная   истина   есть   сама   идея   как
соответствующая понятию реальность и в этом смысле предмет может  иметь  или
не иметь в самом себе истину, то, напротив, более определенный смысл  истины
в том, что она истина для субъективного понятия или  в  нем  в  знании.  Она
отношение суждения понятия, которое оказалось формальным  суждением  истины;
ведь в этом суждении предикат есть не только  объективность  понятия,  но  и
соотносящее сравнение понятия сути (Sache)  и  ее  (сути)  действительности.
-Теоретична эта реализация понятия постольку, поскольку оно как  форма  есть
еще определение чего-то субъективного, иначе говоря, имеет  определение  для
субъекта - быть его определением. Так как познание есть идея  как  цель  или
как  субъективная  идея,  то  отрицание  мира,   выступающего   в   качестве
предпосылки как в себе сущий мир, есть первое отрицание; поэтому заключение,
в котором объективное положено в субъективное, также имеет прежде всего лишь
то значение, что в-себе-сущее выступает лишь как нечто  субъективное,  иначе
говоря, оно лишь положено в определении понятия  но  в  силу  этого  еще  не
таково в себе и для себя. Заключение приходит поэтому  лишь  к  нейтральному
единству или к  синтезу,  т.  е.  к  единству  таких  [моментов  ],  которые
первоначально разделены, связаны лишь внешним образом. - Вот почему, когда в
этом познании понятие полагает объект как свой объект, то идея сообщает себе
прежде всего лишь такое содержание, основа которого дана и  в  котором  была
снята лишь форма внешности. Тем самым это познание  еще  сохраняет  в  своей
осуществленной цели свою конечность; в то  же  время  оно  в  этой  цели  не
достигло ее и в своей истине еще не пришло к истине. Ибо поскольку  в  самом
результате содержание  еще  имеет  определение  чего-то  данного,  постольку
выступающее в качестве предпосылки в-себе-бытие в противоположность  понятию
[еще] не снято; стало быть, единство понятия и реальности - истина  -  точно
так же не содержится и в самом результате. -  Странным  образом  в  новейшее
время эта сторона  конечности  была  закреплена  и  признана  за  абсолютное
отношение познания, как будто конечное, как  таковое,  и  должно  было  быть
абсолютным!  Эта  точка   зрения   приписывает   объекту   некую   неведомую
вещность-в-себе (Dingheit-an-sich) за пределами  (hinter)  познания,  и  эта
вещность-в-себе, а тем самым и истина рассматриваются  как  нечто  абсолютно
потустороннее   для   познания.   Определения   мысли   вообще,   категории,
рефлективные определения,  равно  как  формальное  понятие  и  его  моменты,
приобретают в этом понимании положение не таких определений, которые конечны
сами по себе, а конечных в том смысле, что они  по  сравнению  с  упомянутой
пустой вещностью-в-себе суть нечто субъективное; принятие этого  неистинного
отношения познания за истинное есть заблуждение, ставшее  в  новейшее  время
всеобщим мнением.
   Из этого определения конечного познания непосредственно явствует, что это
познание  есть  противоречие,   снимающее   само   себя,   -   противоречие,
заключающееся в том, что это истина, которая в то же время  не  должна  быть
истиной, и что оно познание того, что есть, которое в то же время не познает
вещи-в-себе.  Вместе  с  этим  противоречием  рушится,  т.  е.   оказывается
неистинным,  его  содержание  -  субъективное  познание  и  вещь-в-себе.  Но
познание должно своим собственным движением разрешить свою конечность и  тем
самым свое противоречие;
   высказанное нами выше соображение по поводу него есть внешняя  рефлексия;
однако  само  познание  -  это  понятие,  которое  есть  для  себя  цель  и,
следовательно, через свою реализацию осуществляет само себя и именно в  этом
осуществлении  снимает  свою  субъективность  и   выступающее   в   качестве
предпосылки в-себе-бытие. - Вот почему надлежит рассмотреть это  познание  в
нем самом в его положительной деятельности.  Так  как  эта  идея,  как  было
показано, есть побуждение понятия реализовать себя для самого себя,  то  его
деятельность состоит в том, чтобы определить объект и этим актом определения
тождественно соотноситься в нем с собой. Объект есть  вообще  нечто  всецело
определимое, и в идее он имеет ту существенную черту, что он в  себе  и  для