погружен  в  материальность,  имеет  свой  непосредственно  высший  образ  в
сознании. В этой форме свободное понятие  как  для  себя  сущее  Я  покидает
объективность, но так, что соотносится с  ней  как  со  своим  иным,  как  с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух  здесь  уже  не  выступает  как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его  достоверности  самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим  собой,  в
котором он находится в сфере предметного,  есть  в  то  же  время  еще  лишь
некоторая  видимость,  так  как  предметное  имеет  еще  и   форму   чего-то
в-себе-сущего.  Эта  ступень  есть  предмет  феноменологии  духа  -   науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и  наукой  о  духе,  как
таковом, и  рассматривающей  в  то  же  время  для  себя  сущий  дух  в  его
соотношении со своим иным, которое вследствие  этого  определено,  как  было
указано, и как  в  себе  сущий  объект,  и  как  подвергшееся  отрицанию,  -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся,  представляющий  себя  в
противоположности самому себе.
   Высшая же истина такой формы - это дух для  себя,  для  которого  в  себе
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
   этот дух, который  действует  на  определения  как  на  свои  собственные
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает  внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно  учение  о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой  о  духе,  не  должно
браться за дело эмпирически, а  должно  быть  выражено  научно.  -  На  этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности  есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей  задачей
изобразить  его  путь,  на  котором  дух  освобождает  себя  от  этой  своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
   Идея же духа, составляющая предмет логики, находится  уже  внутри  чистой
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью  и  с  материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
   она имеет этот путь уже позади себя или, что то же  самое,  скорее  перед
собой, - позади себя, поскольку логика берется как  последняя  наука,  перед
собой, поскольку она берется  как  первая  наука,  из  которой  идея  только
переходит в природу. Поэтому в логической идее  духа  Я  тотчас  же  таково,
каковым оно  обнаружилось  из  понятия  природы  как  ее  истина,  свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, -  понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
   Хотя она здесь свободное понятие,  имеющее  своим  предметом  само  себя,
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным  образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности  вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия  и
реальности, но еще только ищет  его;  ведь  она  здесь  такова,  какова  она
вначале, т. е. она  еще  нечто  субъективное.  Поэтому  предмет,  сущий  для
понятия, есть, правда, здесь также данный  предмет,  но  он  не  вступает  в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков  он,  как  таковой,
сам  по  себе,  или  как  представление;  нет,  субъект  превращает  его   в
определение понятия; именно понятие действует в предмете, соотносится в  нем
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
   Идея,  следовательно,  есть  прежде  всего   один   из   крайних   членов
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей  субъективной
реальностью прежде всего само себя;
   другой крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
   во-первых, их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть
лишь для себя, а в другом - лишь  в  себе;  во-вторых,  реальность  в  одном
абстрактна, а в  другом  выступает  в  своей  конкретной  внешности.  -  Это
единство положено теперь познанием; так как именно  субъективная  идея  есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство  выступает  прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das  Erkennende),  правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через  абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности  [Самого  себя,  чтобы  свою  реальность  в  себе  самом,  эту
формальную
   Дистину, возвысить до реальной истины. В своем понятии он  обладает  всей
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием  и,  наоборот,  в  полагании  понятия  -   как   тождественного   с
объективностью.
   Непосредственно идея  явления  есть  теоретическая  идея,  познание,  как
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму  непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для  себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом  себе,  составляют  лишь  его  простые   определения   всеобщности   и
особенности; единичность же или определенную определенность -  содержание  -
эта форма получает извне.