| |
для себя устойчиво наличествующее (bestehendes) бытие, а выступает только
как становление, через отрицательность безразличного бытия, как простая
определенность понятия.
Отсюда вытекают следующие более точные определения идеи. - Она,
во-первых, простая истина, тождество понятия и объективности как всеобщее, в
котором отношение противоположности и устойчивое наличие особенного
разрешены в его тождественную с собой отрицательность и выступают как
равенство с самим собой. Во-вторых, идея есть соотношение для-себя-сущей
субъективности простого понятия и его отличенной от нее объективности:
субъективность эта есть существенно импульс (Trieb) к снятию этого
разделения, а объективность - безразличная положенность, нечто в себе и для
себя маловажное (das an und fur sich nichtige Bestehen). В качестве этого
соотношения идея есть процесс, в котором она расщепляется на
индивидуальность и на ее неорганическую природу, вновь приводит эту
неорганическую природу под власть (Gewalt) субъекта и возвращается к первой
простой всеобщности. Тождество идеи с самой собой составляет одно с
процессом; мысль, освобождающая действительность от видимости бесцельной
изменчивости и преображающая ее в идею, не должна представлять эту истину
действительности как мертвый покой, как простой образ, тусклый, без импульса
и движения, как гения, или число, или абстрактную мысль; идея, ввиду
свободы, которой понятие достигает в ней, имеет внутри себя и самую острую
противоположность; ее покой состоит (besteht) в твердости и уверенности, с
которыми она вечно порождает эту противоположность и вечно ее преодолевает и
в ней сливается с самой собой.
Однако вначале идея опять-таки еще только непосредственна, иначе говоря,
находится лишь в своем понятии; объективная реальность, правда,
соответствует понятию, но еще не освобождена как понятие, и понятие не
существует для себя как понятие. Таким образом, понятие, правда, есть душа,
но душа в виде (in der Weise) непосредственного, т. е. ее определенность еще
не есть она сама; она не постигла себя как душу, не постигла внутри самой
себя своей объективной реальности; понятие дано как душа, еще не исполненная
души.
Таким образом, идея есть, во-первых, жизнь - понятие, которое, отличенное
от своей объективности, простое внутри себя, проникает свою объективность и
как самоцель имеет в ней свое средство и полагает ее как свое средство, но
имманентно в этом средстве и есть в нем реализованная, тождественная с собой
цель. Ввиду своей непосредственности эта идея имеет формой своего
существования единичность. Но рефлексия ее абсолютного процесса в самого
себя есть снятие этой непосредственной единичности; тем самым понятие,
которое как всеобщность есть в ней внутреннее, делает внешность
всеобщностью, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с
самим собой. Таким образом, идея есть, во-вторых, идея истинного и благого
как познание и воля. Вначале она конечное познание и конечная воля, в
которых истинное и благое еще отличаются друг от друга и оба выступают еще
только как цель. Понятие вначале освободило себя в качестве самого себя и
дало себе в реальность еще только абстрактную объективность. Но процесс
этого конечного познавания и действования превращает вначале абстрактную
всеобщность в тотальность, благодаря чему она становится совершенной
объективностью. - Или, если рассматривать это с другой стороны, можно
сказать, что конечный, т. е. субъективный, дух создает себе предпосылку
некоторого объективного мира, подобно тому как жизнь имеет такую
предпосылку; но деятельность духа заключается в том, чтобы снять эту
предпосылку и сделать ее чем-то положенным. Таким образом реальность духа
есть для него объективный мир, или, наоборот, объективный мир есть
идеальность, в которой дух познает сам себя.
В-третьих, дух познает идею как свою абсолютную истину, как истину сущую
в себе и для себя, - бесконечную идею, в которой процесс познания (Erkennen)
и действование (Тип) уравнялись друг с другом и которая есть абсолютное
знание самой
себя.
Глава первая
ЖИЗНЬ (DAS LEBEN)
Идея жизни касается столь конкретного и, если угодно, реального предмета,
что согласно обычному представлению о логике может показаться, будто,
трактуя об этой идее, выходят за пределы логики. Разумеется, если логика
должна содержать лишь пустые, мертвые формы мысли, то в ней вообще не могла
№ идти речь о такого рода содержании, как идея или жизнь, но если предмет
логики - абсолютная истина, а истина, как таковая заключается по существу
своему в процессе познания (Erkennen), то необходимо было бы по крайней мере
рассмотреть процесс познания -Ив самом деле, вслед за так называемой чистой
логикой обычно дают прикладную логику-логику, имеющую дело с конкретным
познаванием, - не говоря уже о той большой доле психологии и антропологии,
включение которой в логику часто считается необходимым. Но антропологическая
и психологическая сторона процесса познания касается его явления, в котором
понятие для самого себя еще не таково, чтобы обладать равной себе
объективностью, т. е. иметь предметом само себя.
Та часть логики, которая этим занимается, не относится к прикладной
логике, как таковой; иначе пришлось бы включить в логику все науки, ибо
каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она состоит в том,
|
|
