| |
порозненности несамостоятельных объектов подведены эти объекты. - Они тоже
составляют средний член некоторого третьего, формального умозаключения,
будучи связующим звеном между абсолютной и относительной центральной
индивидуальностью постольку, поскольку центральная индивидуальность имеет в
них свою внешность, в силу чего соотношение с собой есть в то же время
стремление к некоторому абсолютному средоточию. Формальные объекты имеют
своей сущностью тождественную тяжесть своего непосредственного центрального
тела, которому они присущи как своему субъекту и крайнему члену -
единичности;
через посредство той внешности, которую они составляют, это центральное
тело подведено под абсолютное центральное тело;
они, следовательно, суть формальный средний член - особенность. -
Абсолютный же индивид есть объективно всеобщий средний член, связывающий
между собой и поддерживающий внутри-себя-бытие относительного индивида и его
внешность. - Подобным же образом и правительство, граждане-индивиды и
потребности, или внешняя жизнь, единичных людей суть логически три момента
(Termini), каждый из которых есть средний член для двух остальных.
Правительство - это абсолютный центр, в котором один крайний член -
единичные - связан с [другим ] крайним членом - с их внешним существованием
(Bestehen). Точно так же единичные суть средние члены, которые приводят в
действие этот всеобщий индивид, давая ему внешнее существование, и переводят
свою нравственную сущность в действительность как крайний член. Третье
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
Эта тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм. Различенные объекты имеют в нем
своим основным определением объективную всеобщность, тяжесть, проникающую
[все ] и сохраняющую себя тождественной в обособлении. Отношения давления,
толчка, притяжения я тому подобное, равно как и агрегации или смешения,
принадлежат к отношению той внешности, которая обосновывает третье из
сформулированных выше умозаключений. Порядок - чисто внешняя определенность
объектов - перешел в имманентное и объективное определение; это определение
есть закон.
в) Закон (Das Gesetz)
В законе проявляется более определенное отличие идеальной реальности
объективности от [ее] внешней реальности. У объекта как непосредственной
тотальности понятия внешность еще не отлична от понятия, которое отдельно
[еще ] не положено. Когда объект возвратился через процесс в себя, возникла
противоположность простой центричности в отношении к внешности, определенной
теперь как внешность, т. е. положенной не как в-себе-и-для-себя-сущее.
Указанный выше тождественный или идеальный момент индивидуальности есть в
силу соотношения с внешностью долженствование; это - в себе и для себя
определенное и самоопределяющее единство понятия, и этому единству
упомянутая выше внешняя реальность не соответствует и потому может быть лишь
стремлением. Но индивидуальность в себе и для себя есть конкретный принцип
отрицательного единства и как таковой сама есть тотальность - единство,
расщепляющее себя на определенные различия понятия (Begriffsunterschiede) и
остающееся в своей равной самой себе всеобщности; тем самым индивидуальность
есть средоточие, расширенное внутри своей чистой идеальности через различие.
- Эта соответствующая понятию реальность есть идеальная реальность, отличная
от указанной выше лишь стремящейся реальности; различие, которое вначале
есть множественность объектов, дано в своей существенности и принято в
чистую всеобщность. Эта реальная идеальность есть душа развитой прежде
объективной тотальности, в себе и для себя определенное тождество системы.
Поэтому объективное в-себе-и-для-себя-бытие оказывается в своей
тотальности более определенным, нежели отрицательное единство центра,
которое разделяется на субъективную индивидуальность и внешнюю
объективность, сохраняет в последней первую и определяет ее в идеальном
различии. Это самоопределяющее единство, абсолютно возвращающее внешнюю
объективность в идеальность, есть принцип самодвижения; определенность этого
одушевляющего [принципа ] - различие самого понятия - есть закон. - Мертвым
механизмом был рассмотренный выше механический процесс объектов, которые
непосредственно являли себя как самостоятельные, но именно поэтому на самом
деле несамостоятельны и имеют свой центр вовне себя. Этот процесс,
переходящий в покой, обнаруживает либо случайность и неопределенную
неодинаковость, либо формальное единообразие. Это единообразие есть,
пожалуй, правило, но не закон. Лишь свободный механизм имеет закон,
собственное определение чистой индивидуальности или для себя сущего понятия;
как различие в самом себе этот закон есть вечный источник само себя
возбуждающего движения; соотносясь в идеальности своего различия лишь с
собой, закон есть свободная необходимость.
с) Переход механизма (Ubergang des Mechanismus)
Однако эта душа еще погружена в свое тело; отныне определенное, но
внутреннее понятие объективной тотальности есть свободная необходимость:
закон еще не противопоставил себя своему объекту; закон есть конкретная
центричность как всеобщность, непосредственно переходившая в свою
|
|
