| |
какого-нибудь интереса и деятельности субъекта.
В противоположном же смысле "объективное" означает
в-се-бе-и-для-себя-сущее, свободное от ограничения и противоположности.
Разумные основоположения, совершенные произведения искусства и т. д.
называются объективными, поскольку они свободны и выше всякой случайности.
Хотя разумные-теоретические или нравственные - основоположения принадлежат
лишь сфере субъективного, сознания, тем не менее в-себе-и-для-себя-сущее в
них называется объективным; познание истины усматривают в том, чтобы объект
познавался свободным от примеси субъективной рефлексии, а праведность - в
следовании объективным законам, которые не имеют субъективного происхождения
и не допускают никакого произвола и никакого превратного толкования их
необходимости.
На нынешней стадии нашего исследования объективность имеет прежде всего
значение в-себе-и-для-себя-сущего бытия понятия понятия, которое сняло
положенное в его самоопределении опосредствование и сделало его
непосредственным соотношением с самим собой. Тем самым эта
непосредственность сама непосредственно и всецело проникнута понятием, равно
как и тотальность понятия непосредственно тождественна с его бытием. Но,
далее, так как понятие должно точно так же восстановить свободное
для-себя-бытие своей субъективности, то возникает такое отношение понятия
как цели к объективности, в котором непосредственность объективности
становится чем-то отрицательным по отношению к понятию и определяемым его
деятельностью и тем самым приобретает указанное выше другое значение -
чего-то самого по себе ничтожного, поскольку оно противостоит понятию.
Итак, во-первых, объективность выступает в своей непосредственности,
моменты которой - ввиду тотальности всех моментов - обладают безразличной
самостоятельностью как объекты вне друг друга и в своем взаимоотношении
обладают субъективным единством понятия лишь как внутренним или как внешним
единством: это механизм (der Mechanismus). - Но так как в нем, во-вторых,
это единство оказывается имманентным законом самих объектов, то их отношение
становится их характерным различием, основанным на их законе, и таким
соотношением, в котором их определенная самостоятельность снимает себя: это
химизм.
В-третьих, это существенное единство объектов именно поэтому положено как
отличное от их самостоятельности; оно субъективное понятие, но положенное
как само собой соотносящееся с объективностью, как цель: это телеология.
Так как цель есть понятие, положенное как соотносящееся в самом себе с
объективностью и снимающее через себя свою ущербность - свою субъективность,
то внешняя сначала целесообразность становится благодаря реализации цели
внутренней целесообразностью и идеей.
Глава первая
МЕХАНИЗМ (DER MECHANISMUS)
Так как объективность есть возвратившаяся в свое единство тотальность
понятия, то этим положено нечто непосредственное, что само по себе есть
указанная тотальность и также положено как таковая, но в чем отрицательное
единство понятия еще не отделилось от непосредственности этой тотальности, -
иначе говоря, объективность еще не положена как суждение. Поскольку она
имеет имманентно внутри себя понятие, в ней имеется различие понятия; но в
силу объективного тотального характера различенные суть полноценные
(vollstandige) и самостоятельные объекты, которые поэтому и в своем
соотношении относятся друг только как самостоятельные и во всяком соединении
остаются внешними друг другу. - Механический характер заключается в том,
что, каково бы ни было соотношение соединяемых [объектов], оно чуждо им, не
касается их природы, и хотя бы оно и было связано с видимостью чего-то
единого, оно все же остается только сложением, смесью, кучей и т. д.
Духовная механичность (Mechanismus) подобно материальной также состоит в
том, что соотносящиеся в духе [моменты] остаются внешними и друг другу, и
ему самому. Механический способ представления, механическая память,
привычка, механический образ действия означают, что в том, чтб дух
воспринимает или делает, недостает присущего ему проникновения и
присутствия. Хотя механичность его в теоретической или практической сфере не
может иметь места без его самостоятельности, без какого-то импульса и
сознания, в ней однако нет свободы индивидуальности, и так как эта свобода в
ней не проявляется, то такое действие выступает как чисто внешнее.
А. МЕХАНИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS MECHANISCHE OBJEKT)
Объект как выяснилось, это - умозаключение, опосредствование которого
сгладилось и потому стало непосредственным тожеством Поэтому он в себе и для
себя всеобщее; всеобщность не в смысле одинаковости свойств, а всеобщность,
которая проникает особенность и есть в ней непосредственная единичность.
Поэтому в объекте, во-первых, не различены материя-и форма из которых
первая была бы его самостоятельной всеобщею а вторая-его особенностью и
единичностью; такого абстрактного различия единичности и всеобщности в нем
согласно его понятию нет; если его рассматривают как материю, то его следует
принимать за материю, в себе самой приобретшую форму. Равным образом его
можно определять как вещь, обладающую свойствами" как целое, состоящее из
частей, как субстанции обладающую акциденциями, и по прочим отношениям
Рефлексии, но эти отношения уже вообще исчезли в понятии объект, поэтому
объект не имеет ни свойств, ни акциденции, ибо они делимы от вещи или
субстанции, в объекте же особенной совершенно рефлектирована в тотальность.
|
|
