называть  не  диалектикой,  а  софистикой.  В  самом  деле,  софистика  есть
резонерство, исходящее из необоснованного предположения, истинность которого
признается без критики и необдуманно.  Диалектикой  же  мы  называем  высшее
разумное  движение,  в  котором  такие  кажущиеся   безусловно   раздельными
[моменты] переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря  тому,  что
они суть, и предположение [об их  раздельности]  снимается.  Диалектическая,
имманентная природа самого бытия и ничто в  том  и  состоит,  что  они  свое
единство - становление - обнаруживают как свою истину.
   2. Моменты становления (Momente des Werdens)
   Становление  есть  нераздельность  бытия   и   ничто   -   не   единство,
абстрагирующееся от бытия и ничто; как единство бытия и ничто оно  есть  это
определенное единство, или, иначе говоря, такое единство, в котором  есть  и
бытие, и ничто. Но так как каждое из них, и бытие, и ничто,  нераздельно  от
своего иного, то их нет. Они, следовательно, суть в этом  единстве,  но  как
исчезающие, лишь как снятые.  Теряя  свою  самостоятельность,  которая,  как
первоначально представлялось, была им присуща, они низводятся  до  моментов,
еще различимых, но в то же время снятых.
   Взятые со стороны этой своей различимости, каждый  из  них  есть  в  этой
различимости единство с иным. Становление содержит, следовательно,  бытие  и
ничто как два таких единства, каждое из которых само есть единство  бытия  и
ничто. Одно из них есть бытие как непосредственное бытие и как соотношение с
ничто; другое есть ничто как непосредственное  ничто  и  как  соотношение  с
бытием. Определения обладают в этих единствах неодинаковой ценностью.
   Становление  дано,  таким  образом,  в  двояком  определении;   в   одном
определении ничто есть непосредственное, т. е. определение начинает с ничто,
соотносящегося с бытием, т. е. переходящего в него; в другом бытие дано  как
непосредственное, т. е. определение начинает с бытия, переходящего в  ничто,
- возникновение и прохождение.
   Оба суть  одно  и  то  же,  становление,  и  даже  как  эти  направления,
различенные таким образом, они друг друга проникают и парализуют. Одно  есть
прохождение; бытие переходит в ничто;
   но ничто есть точно так же и своя противоположность, переход
   в бытие, возникновение. Это возникновение есть другое направление;  ничто
переходит в бытие, но бытие точно так же и снимает само себя и  есть  скорее
переход в ничто, есть прохождение. - Они не снимают друг друга, одно  внешне
не снимает другое, каждое из них снимает себя в себе самом (an sich  selbst)
и есть в самом себе (an ihm selbst) своя противоположность.
   3. Снятие становления (Aufheben des Werdens)
   Равновесие, в которое приводят себя возникновение и  прохождение,  -  это
прежде всего само становление. Но становление точно так  же  сходится  (geht
zusammen) в спокойное единство. Бытие и ничто находятся в  становлении  лишь
как исчезающие;
   становление же, как таковое,  имеется  лишь  благодаря  их  разности.  Их
исчезание есть поэтому исчезание становления, иначе говоря, исчезание самого
исчезания. Становление  есть  неустойчивое  беспокойство,  которое  оседает,
переходя в некоторый спокойный результат.
   Это можно было бы выразить и так:  становление  есть  исчезание  бытия  в
ничто и ничто - в бытие, и исчезание бытия и ничто вообще; но в то же  время
оно основывается на различии  последних.  Оно,  следовательно,  противоречит
себе внутри самого себя, так как  соединяет  в  себе  нечто  противоположное
себе; но такое соединение разрушает себя.
   Этот результат есть исчезновение (Verschwundensein), но не как  ничто;  в
последнем  случае  он  был  бы  лишь  возвратом  к  одному  из  уже   снятых
определений, а не результатом ничто и бытия.  Этот  результат  есть  ставшее
спокойной простотой единство бытия  и  ничто.  Но  спокойная  простота  есть
бытие, однако бытие уже более не для себя, а бытие как определение целого.
   Становление как переход в такое единство бытия и ничто, которое дано  как
сущее или, иначе говоря, имеет вид одностороннего непосредственного единства
этих моментов, есть наличное бытие.

   Примечание
   [Выражение "снятие"]
   Снятие (Aufheben) и снятое (идеальное -  ideelle)  -  одно  из  важнейших
понятий  философии,  одно  из  главных  определений,   которое   встречается
решительно всюду и смысл которого  следует  точно  понять  и  в  особенности
отличать от ничто. - Оттого, что нечто снимает себя, оно не  превращается  в
ничто. Ничто есть непосредственное; снятое же есть нечто  опосредствованное:
оно не-сущее, но как результат, имевший  своим  исходным  пунктом  некоторое
бытие,  поэтому  оно  еще  имеет  в  себе  определенность,  от  которой  оно
происходит.
   Aufheben имеет в немецком языке двоякий смысл:  оно  означает  сохранить,
удержать и в то же время прекратить, положить  конец.  Само  сохранение  уже
заключает в себе отрицательное в том смысле, что для  того,  чтобы  удержать
нечто, его лишают непосредственности и тем самым наличного бытия,  открытого
для внешних воздействий.  Таким  образом,  снятое  есть  в  то  же  время  и
сохраненное, которое лишь потеряло свою непосредственность, но от  этого  не
уничтожено. - Указанные два определения снятия можно лексически привести как
два значения этого слова, но должно представляться  странным,  что  в  языке
одно  и  то  же  слово  обозначает  два  противоположных  определения.   Для
спекулятивного мышления отрадно находить в языке слова, имеющие в самих себе