котором исходят из самостоятельности их обоих. В этом случае подведение есть
лишь применение всеобщего к особенному или единичному, которое ставится  под
всеобщим на основании неопределенного представления как нечто  количественно
меньшее.
   Если до этого тождество субъекта и предиката рассматривалось так, что,  с
одной, стороны, первому  присуще  одно  определение  понятия,  а  второму  -
другое, с другой же - наоборот, то это тождество  тем  самым  все  еще  лишь
в-себе-сущее тождество; ввиду  самостоятельной  разности  этих  двух  сторон
суждения их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, прежде
всего как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом  образуется,
собственно говоря, свободным от  различия  тождеством.  Определение  понятия
само  есть  по  существу  своему  соотношение,  ибо  оно   нечто   всеобщее;
следовательно, теми же определениями, которыми обладают субъект и  предикат,
обладает также и само их соотношение. Оно всеобще, так как оно положительное
тождество обоих, субъекта и предиката; но оно также и определенное, так  как
определенность предиката есть  определенность  субъекта;  оно,  далее,  есть
также единичное, ибо самостоятельные крайние члены сняты в нем как  в  своем
отрицательном единстве. - Но в  суждении  это  тождество  еще  не  положено;
связка дана как еще неопределенное отношение бытия вообще;  А  есть  В;  ибо
самостоятельность  определенностей  понятия  или  крайних  членов  -  вот  в
суждении та реальность, которую имеет в нем понятие. Если бы  связка  "есть"
была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта
и предиката, как его понятие, то суждение было бы уже умозаключением.
   Восстановление или, вернее, полагание этого тождества понятия  есть  цель
движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении - это, с одной стороны,
самостоятельность, но в то же время и определенность субъекта и предиката по
отношению друг к другу, с другой - их тем не менее абстрактное  соотношение.
Субъект есть предикат - вот это-то и высказывается в суждении;  но  так  как
предикат не должен быть тем,  что  есть  субъект,  то  налицо  противоречие,
которое должно быть разрешено, должно перейти в некий результат.  Но  вернее
будет сказать, что так как в себе и для себя субъект и  предикат  составляют
тотальность понятия, а  суждение  есть  реальность  понятия,  то  дальнейшее
движение суждения есть лишь развитие, в  нем  уже  имеется  то,  что  в  нем
проступает, и доказательство (Demonstration) есть поэтому  лишь  показывание
(Monstration), рефлексия как полагание того, что в крайних  членах  суждения
уже имеется налицо;  но  и  само  это  полагание  уже  имеется  налицо;  оно
соотношение крайних членов.
   Суждение, каково оно непосредственно, есть, во-первых, суждение наличного
бытия; его субъект есть  непосредственно  абстрактное,  сущее  единичное,  а
предикат  -  его  непосредственная  определенность   или   свойство,   нечто
абстрактно всеобщее.
   Так как  это  качественное  в  субъекте  и  предикате  снимает  себя,  то
определение одного прежде всего имеет видимость (scheint) в другом;  в  этом
случае суждение есть, во-вторых, суждение рефлексии.
   Но это скорее  внешнее  совпадение  переходит  в  существенное  тождество
субстанциальной, необходимой связи; в этом случае суждение есть,  в-третьих,
суждение необходимости.
   В-четвертых,  так  как  в  этом  существенном  тождестве  различие  между
субъектом и предикатом стало формой, то  суждение  становится  субъективным;
оно содержит противоположность понятия и его реальности и их сравнение;  оно
суждение понятия.
   Это проступание (Hervortreten) понятия обосновывает  переход  суждения  в
умозаключение.
   А. СУЖДЕНИЕ НАЛИЧНОГО БЫТИЯ (DAS URTEIL DES DASEINS)
   В субъективном суждении хотят  видеть  один  и  тот  же  предмет  двояким
образом: во-первых, в его единичной действительности  и,  во-вторых,  в  его
существенном  тождестве  или  в  его  понятии;  [хотят  видеть]   единичное,
возведенное в свою всеобщность, или, что то же самое, всеобщее,  приобретшее
свою действительность в разрозненности. Суждение есть таким образом  истина,
ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но не таково  суждение  сначала-
ибо сначала оно непосредственно, так как в  нем  еще  не  оказалось  никакой
рефлексии и никакого движения  определений.  Эта  непосредственность  делает
первое суждение суждением  наличного  бытия,  которое  можно  назвать  также
качественным суждением однако лишь постольку, поскольку качество  не  только
присуще определенности бытия, но и включает в себя абстрактную  всеобщность,
которая также имеет из-за своей простоты форму непосредственности.
   Суждение наличного бытия есть равным образом  суждение  присущности;  так
как непосредственность есть его определение, а в различии между субъектом  и
предикатом субъект есть непосредственное и тем самым первое и существенное в
этом суждении, то предикат имеет форму чего-то несамостоятельного,  имеющего
свою основу в субъекте.
   а) Положительное суждение (Das positive Urteil)
   1  Субъект  и  предикат,  как  было  указано,  суть  прежде  всего  имена
приобретающие свое действительное определение лишь в ходе суждения.  Но  как
стороны суждения, которое есть положенное определенное  понятие,  они  имеют
определение  моментов  понятия  однако   в   силу   непосредственности   это
определение  еще  совсем  простое,   с   одной   стороны,   не   обогащенное
опосредованием  с  другой-прежде  всего   в   соответствии   с   абстрактной
противоположностью  -  в  виде  абстрактной  единичности  и  всеобщности.  -
Предикат (начнем с него) есть абстрактное всеобщее- но так  как  абстрактное