субстанции, и так как необходимость  -  это  определенный  способ  отношения
субстанции,  то  свобода  оказывается  истиной  необходимости   и   способом
отношения понятия.
   Собственное,  необходимое  дальнейшее  определение   субстанции   -   это
полагание того, что есть в себе и  для  себя;  понятие  же  есть  абсолютное
единство бытия и рефлексии, [состоящее в том ], что  в-себе-и-для-себя-бытие
есть лишь благодаря тому, что оно равным образом рефлексия или  положенность
(Gesetztsein)  и  что  положенность  есть  в-себе-и-для-себя-бытие.  -  Этот
абстрактный результат выясняется  посредством  изображения  его  конкретного
генезиса;  этот   генезис   содержит   природу   понятия;   но   он   должен
рассматриваться  до  понятия.  Главные  моменты  этой  экспозиции  (подробно
рассмотренной во второй книге  "Объективной  логики")  должны  быть  поэтому
здесь вкратце сопоставлены:
   Субстанция есть абсолютное, есть в-себе-и-для-себя-сущее  действительное:
в себе - как простое тождество возможности  и  действительности,  абсолютная
сущность, содержащая внутри себя всякую действительность и возможность;  для
себя - это тождество как абсолютная мощь или просто  соотносящаяся  с  собой
отрицательность. - Движение субстанциальности, положенное  этими  моментами,
состоит в том, что:
   1.  Субстанция  как   абсолютная   мощь   или   соотносящаяся   с   собой
отрицательность  различается  так,  что  становится  отношением,  в  котором
моменты суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные
предпосылки. -  Определенное  отношение  между  ними  есть  отношение  между
пассивной  и  активной  субстанцией  -  между   первоначальностью   простого
в-себе-бытия, которое, лишенное мощи, не полагает само  себя,  а  есть  лишь
первоначальная  положенность,  и  соотносящейся  с  собой  отрицательностью,
которая, как таковая, положена собой как иное и соотносится с этим иным. Это
иное и есть та пассивная  субстанция,  которую  она  предположила  себе  как
условие в первоначальности своей мощи . Это предполагание  следует  понимать
так, что движение самой субстанции совершается прежде всего в  форме  одного
из моментов ее понятия, в форме в-себе-бытия6, что определенность  одной  из
находящихся между собой в отношении  субстанций  есть  также  определенность
самого этого отношения.
   2. Второй момент  -  это  для-себя-бытие,  иначе  говоря,  то,  что  мощь
полагает себя как отрицательность, соотносящую себя с самой собой, благодаря
чему она вновь снимает предположенное. - Активная субстанция - это  причини;
она действует, т. е. она есть теперь полагание, подобно тому как раньше  она
была  предполаганием,  полаганием  того,  что:  а)  мощи  сообщается   также
видимость мощи, положенное(tm) - также видимость положенное(tm). То,  что  в
предполагании  было  первоначальным,  в  причинности  становится   благодаря
соотношению с иным тем, что оно есть в себе; причина производит  действие  и
притом в некоторой другой субстанции; она теперь мощь по отношению к чему-то
иному, поэтому она являет себя как причина, но есть таковая  лишь  благодаря
этому процессу выявления. - Ь) К пассивной субстанции  добавляется  действие
(Wirkung), благодаря чему она теперь являет себя и как положенность,  однако
она пассивная субстанция лишь в этом процессе.
   3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а  именно:
а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет  ее  определение;  но
это определение есть положенность, в ней нет ничего иного, что можно было бы
изменять; другое же определение, которое она получает,  -  это  причинность;
пассивная  субстанция   становится,   следовательно,   причиной,   силой   и
деятельностью; Ь) действие полагается в ней причиной; но положенное причиной
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта  причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же  и  в  отношении
активной  субстанции  а)  действование  есть  превращение  (das  Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в  положенность,  и  в)  в  действии  причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а  не
есть  нечто  иное;  причина,  следовательно,  обнаруживает  в   действовании
положенность как то, что она есть  по  существу  своему.  -  Таким  образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого  себя  с  обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны  отрицательного  соотнесения
другого с ним; но каждый становится  этой  противоположностью  [так  ],  что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
   субстанция тождественна с самой собой лишь в своей  противоположности,  и
это  составляет  абсолютное  тождество  субстанций,   положенных   как   две
субстанции.  Активная  субстанция  обнаруживает   себя   как   причина   или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя  как
противоположность  самой  себя,  что  есть  в  то   же   время   снятие   ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через  воздействие
положенность  обнаруживает  себя  как  положенность,  отрицательное  -   как
отрицательное и, стало быть, пассивная  субстанция  -  как  соотносящаяся  с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой  себя  всецело  сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая  в
себе первоначальность становится для себя;  но  это  в-себе-и-для-себя-бытие
имеется  лишь  благодаря  тому,  что  это  полагание   есть   также   снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря  тому,  что  абсолютная  субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей  положенности
и потому  абсолютна.  Это  взаимодействие  есть  тем  самым  явление,  вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung)  видимости  причинности,  в  которой