положенность, стало  быть,  тождественна  с  собой;  поэтому  лишь  в  своем
действии причина есть истинно действительное  и  тождественное  с  собой.  -
Действие потому необходимо, что именно  в  нем  обнаруживает  себя  причина,
иначе говоря, оно та необходимость, которая есть причина.  -  Лишь  как  эта
необходимость причина движет  самое  себя,  начинает  спонтанно,  не  будучи
побуждена чем-то иным, и есть самостоятельный источник  самопорождения;  она
должна  действовать,   ее   первоначальность   состоит   в   том,   что   ее
рефлексия-в-себя есть определяющее полагание и что, наоборот, и то и  другое
- одно единство.
   Поэтому действие не содержит вообще ничего, что не содержится в  причине,
и, наоборот, причина не содержит ничего, чего нет  в  ее  действии.  Причина
есть причина лишь постольку, поскольку она порождает действие; и причина-это
только определение: иметь действие, а действие - это лишь определение: иметь
причину. В самой причине, как таковой, заключается ее действие,  а  в  самом
действии - причина; если бы причина еще  не  действовала  или  если  бы  она
перестала действовать, то она не была бы причиной, и действие, поскольку его
причина исчезла, уже не действие, а есть безразличная действительность.
   3. Итак, в этом тождестве причины и действия снята та форма, которой  они
различаются между собой как в себе сущее и как положенность. Причина угасает
в своем действии; тем самым угасло и действие, ибо оно  лишь  определенность
причины.   Стало   быть,   эта   угасшая   в   действии   причинность   есть
непосредственность, которая безразлична к отношению причины и действия  и  в
которой это отношение имеется внешним образом.
   в) Определенное отношение причинности
   1. Тождество причины с собой в  ее  действии  -  это  снятие  ее  мощи  и
отрицательности  и  потому  безразличное   к   различиям   формы   единство,
содержание. - Вот почему содержание лишь  в  себе  соотнесено  с  формой,  в
данном случае - с причинностью. Тем самым они положены как разные,  и  форма
по отношению к содержанию есть лишь  непосредственно  действительная  форма,
случайная причинность.
   Далее, содержание, взятое таким образом как  нечто  определенное,  -  это
разное содержание в самом себе; и причина, а тем самым и действие определены
по  своему  содержанию.  -  Так  как  рефлектированность  есть  здесь  также
непосредственная действительность, то  содержание  есть  действительная,  но
конечная субстанция.
   Таково теперь отношение причинности в своей реальности и конечности.  Как
формальное оно бесконечное отношение абсолютной  мощи,  содержанием  которой
служит чистое обнаружение себя или  необходимость.  Напротив,  как  конечная
причинность оно имеет то  или  иное  данное  содержание  и  развивается  как
внешнее различие в тождественном, которое в своих определениях есть  одна  и
та же субстанция.
   Благодаря такому тождеству содержания эта причинность есть  аналитическое
положение. Одна и та же вещь выступает в  одном  случае  как  причина,  а  в
другом - как действие, там - как собственная ее устойчивость,  здесь  -  как
положенность или определение в чем-то ином. Так как  эти  определения  формы
суть внешняя рефлексия,  то,  когда  определяют  то  или  иное  явление  как
действие и восходят от  него  к  его  причине,  для  того  чтобы  постичь  и
объяснить  его,  это  по  существу  (der  Sache  nach)   -   тавтологическое
рассмотрение, осуществляемое субъективным рассудком; дважды повторяется лишь
одно и то же содержание; в причине не имеется ничего, чего нет в действии. -
Например, дождь - причина сырости, которая есть его  действие;  "дождь  дает
влагу", это - аналитическое предложение;  та  же  вода,  которая  составляет
дождь, и есть влага; как дождь эта вода имеется в форме  отдельной  вещи,  а
как сырость или влажность она прилагательное, нечто положенное, которое, как
предполагают, уже не имеет своей устойчивости в самом себе; и  то  и  другое
определение одинаково внешни воде. - Подобным же образом причина  вот  этого
цвета  -  нечто  окрашивающее,  пигмент,  который  есть   одна   и   та   же
действительность, выступающая в одном случае во  внешней  ей  форме  чего-то
действующего, т. е. как внешне связанная с отличным от нее действующим, а во
втором случае - в столь же внешнем для нее определении действия.  -  Причина
того или  иного  поступка  -  внутреннее  убеждение  действующего  субъекта,
которая как внешнее наличное бытие, приобретаемое этим убеждением  благодаря
деиствованию, есть  то  же  содержание  и  та  же  ценность.  Если  движение
какого-либо тела рассматривается как действие, то причина  его  -  некоторая
толкающая сила; но и до и после толчка  имеется  одно  и  то  же  количество
движения, одно и то же  существование,  содержавшееся  в  толкающем  теле  и
сообщенное им толкаемому телу; и сколько оно сообщает, столько же оно само и
теряет.
   Причина, например живописец или толкающее  тело,  имеет,  правда,  еще  и
другое содержание: живописец - помимо красок и их формы, соединяющей  краски
для [создания] картины, а толкающее тело - помимо движения определенной силы
и определенного направления. Но это другое содержание - случайный  придаток,
не касающийся причины; какие бы другие качества живописец ни имел независимо
от того, что он живописец данной картины, это не входит в картину;  лишь  те
из его свойств, которые представлены в действии, присущи ему как причине; по
остальным же своим свойствам он не причина. Точно так же, есть ли  толкающее
тело камень или дерево, зеленое ли оно, желтое и т. п., это не входит в  его
толчок, и в этом смысле оно не причина.
   По поводу этой тавтологичности отношения  причинности  следует  отметить,
что оно не кажется содержащим тавтологию в тех случаях, когда указываются не