| |
есть поэтому лишь отношение как непосредственно исчезающее, она не
соотносится с собой как отрицательное и, будучи непосредственным единством
мощи с самой собой, есть в форме лишь своего тождества, а не своей
отрицательной сущности; лишь один момент, а именно отрицательное или
различие, полностью исчезает, а не другой, [т. е.] тождественное. - Это
нужно рассматривать также следующим образом. Хотя благодаря мощи видимость
или акцидентальность и есть в себе субстанция, но она положена не так, как
эта тождественная с собой видимость; таким образом, субстанция имеет своим
видом или своей положенностью лишь акцидентальность, а не самое себя; она не
субстанция как субстанция. Следовательно, отношение субстанциальности - это
прежде всего субстанция лишь потому, что субстанция выявляет себя как
формальную мощь, различия которой не субстанциальны; на самом деле она лишь
внутреннее акциденций, а акциденции суть лишь в субстанции. Иначе говоря,
это отношение - лишь обретающая видимость (Scheinende) тотальность как
становление; но субстанция в такой же мере и рефлексия; акцидентальность,
которая в себе есть субстанция, именно поэтому также положена как таковая;
таким образом, она определена как соотносящаяся с собой отрицательность в
противоположность себе же, определенной как соотносящееся с собой простое
тождество с собой; и она для-себя-сущая, обладающая мощью субстанция. Так
отношение субстанциальности переходит в отношение причинности.
В. ОТНОШЕНИЕ ПРИЧИННОСТИ (DAS KAUSALITATSVERHALTNIS)
Субстанция - это мощь, притом мощь, рефлектированная в себя, не просто
переходящая, но и полагающая определения и отличающая их от себя. Как
соотносящаяся с самой собой в процессе своего определения она сама есть то,
что она делает положенностью (Gesetzsein). Положенность, стало быть, - это
вообще снятая субстанциальность, то, что лишь положено, действие; а для себя
сущая субстанция-это причина (Ursache).
Такое отношение причинности - это прежде всего лишь указанное отношение
причины и действия; в этом случае оно формальное отношение причинности.
а) Формальная причинность (Die fonnelle Kausalitat)
1. Причина первоначальна по отношению к действию. - Субстанция как мощь
есть свечение (Scheinen), иначе говоря, имеет акцидентальность. Но как мощь
она в своей видимости (in ihrem Scheme) точно так же и рефлексия-в-себя; так
она развертывает свой переход, и это свечение (Scheinen) определено как
видимость (Schein), иначе говоря, акциденция положена как нечто лишь
положенное. - Однако в процессе своего определения субстанция исходит не из
акцидентальности, как если бы акцидентальность была заранее чем-то иным и
лишь теперь положена как определенность, а обе суть одна и та же активность.
Субстанция как мощь определяет себя; но этот процесс определения сам
непосредственно есть снятие процесса определения и возвращение. Она
определяет себя - она, определяющее, есть, таким образом, непосредственное и
то, что само уже определено. Следовательно, определяя себя, она полагает это
уже определенное как определенное; тем самым она сняла положенность и
возвратилась в себя. - И наоборот, это возвращение, будучи отрицательным
соотношением субстанции с собой, само есть процесс определения или
отталкивание субстанции от самой себя; благодаря этому возвращению возникает
(wird) то определенное, с которого по видимости начинает субстанция и
которое как найденное в наличии определенное она по видимости полагает
теперь в качестве такового. - Таким образом, абсолютная активность есть
причина - мощь субстанции в ее истине как обнаружение (Manifestation) себя,
непосредственно также развертывающее то, чтб есть в себе, акциденцию
(которая есть положенность), в ее становлении, полагающее ее как
положенность, - действие. - Следовательно, действие - это, во-первых, то же,
чтб и акцидентальность субстанциального отношения, а именно субстанция как
положенность; но, во-вторых, акциденция, как таковая, субстанциальна лишь
благодаря своему исчезанию, лишь как преходящее; как действие же она
тождественная с собой положенность; причина обнаруживает себя в действии как
вся субстанция, а именно как рефлектированная в себя в самой поло-женности,
как таковой.
2. Этой рефлектированной в себя положенности, определенному как
определенному, противостоит субстанция как неположенное первоначальное
(Ursprungliches). Так как она как абсолютная мощь есть возвращение в себя,
но само это возвращение есть процесс определения, то она уже не есть простое
"в-себе" своей акциденции, но и положена как это в-себе-бытие. Вот почему
субстанция обладает действительностью лишь как причина. Но эта
действительность, заключающаяся в том, что в-себе-бытие субстанции, ее
определенность внутри отношения субстанциальности теперь положена как
определенность, - эта действительность есть действие; поэтому ту
действительность, которую субстанция имеет как причина, она имеет лишь в
своем действии. - Это та необходимость, которая есть причина. - Она
действительная субстанция, так как субстанция как мощь определяет самое
себя; но она в то же время причина, так как она развертывает эту
определенность или полагает ее как положенность; таким образом, она полагает
свою действительность как положенность или как действие. Действие - это иное
причины, положенность в противоположность первоначальному, и оно
опосредствовано первоначальным. Но как необходимость причина в то же время
снимает этот процесс своего опосредствования и есть в процессе определения
себя самой (как первоначально соотносящееся с собой в противоположность
опосредствованному) возвращение в себя, ибо положенность определена как
|
|
