| |
только таково, оно собственное становление необходимости, иначе говоря,
предположение, которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо как
реальная необходимость она снятость действительности в возможности, и
наоборот; поскольку она это простое превращение одного из этих моментов в
другой, она также их простое положительное единство, так как каждый из них,
как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой. Но таким образом она
действительность, однако такая действительность, которая дана лишь как это
простое слияние формы с самой собой. Отрицательное полагание ею этих
моментов тем самым само есть пред-полагание, иначе говоря, полагание ее
самой как снятой или полагание непосредственности.
Но именно этим указанная действительность определена как отрицательное;
она слияние с собой [как выхождение] из той действительности, которая была
реальной возможностью; следовательно, эта новая действительность возникает
лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания самой себя. - Тем самым она в то
же время непосредственно определена как возможность, как то, что
опосредствовано своим отрицанием. Однако эта возможность тем самым есть
непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором
в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность одинаково суть
положенность. - Таким образом, именно необходимость есть в такой же мере
снятие этой положен-ности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в
какой она именно поэтому есть процесс определения этого снятия как
положенмости. Вот почему она сама определяет себя как случайность,
отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишь
возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя
от самой себя.
Так форма, реализуя себя, проникла собой все свои различия и сделалась
прозрачной, и как абсолютная необходимость она лишь это простое тождество
бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. - Само различие между
содержанием и формой также исчезло, ибо указанное единство возможности в
действительности и наоборот - это форма, безразличная к самой себе в своей
определенности или в положенное, - содержательная суть (inhaltsvolle Sache),
для которой форма необходимости была чем-то внешним. Но таким образом она
это рефлектирован-ное тождество обоих определений как безразличное к ним,
тем самым она формальное определение в-себе-бытия в противоположность
положенности, и эта возможность составляет ограниченность содержания,
которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть
абсолютная необходимость, содержание которой составляет это различие,
проникающее себя в ней.
Следовательно, абсолютная необходимость - это истина, в которую
возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и
реальная необходимость. - Абсолютная необходимость, как оказалось, - это
бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть
бытие. Она в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в
какой и простая рефлексия-в-себя или чистая сущность. Она такова, потому что
то и другое есть одно и то же. - Всецело необходимое есть лишь потому, что
оно есть; помимо этого оно не имеет ни условия, ни основания. - Но оно также
и чистая сущность; его бытие - это простая рефлексия в себя; оно есть,
потому что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание и условие, но
основанием и условием имеет лишь себя. Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие
- это его непосредственность; его возможность - это его действительность. -
Следовательно, оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно
сущность; но так как это простое есть также непосредственная простота, то
оно бытие.
Таким образом, абсолютная необходимость - это рефлексия или форма
абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая
есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной
стороны, даны не как рефлективные определения, а как сущее многообразие, как
различенная действительность, имеющая облик противоположных друг другу
самостоятельных иных. С другой стороны, так как их соотношение есть
абсолютное тождество, то она абсолютное превращение их действительности в их
возможность и их возможности в действительность. - Абсолютная необходимость
поэтому слепа. С одной стороны, различенные [в ней моменты], определенные
как действительность и как возможность, имеют вид (Gestalt) рефлексии-в-себя
как бытия; поэтому они оба даны как свободные действительности, из которых
ни одна не отсвечивает (scheint) б другой, ни одна не желает показать в
самой себе след своего соотношения с другой; имея свое основание внутри
себя, каждая из них в самой себе есть необходимое. Необходимость как
сущность замкнута в этом бытии; взаимное соприкосновение этих
действительностей являет себя поэтому как пустое внешнее; действительность
одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ведь бытие положено как
абсолютно необходимое, как опосредствованно с собой, которое есть абсолютное
отрицание опосредствования иным, или как бытие, которое тождественно лишь с
бытием; поэтому иное, имеющее действительность в бытии, определено как
всецело лишь возможное, как пустая положенность.
Но эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она сущность тех
свободных, необходимых в себе действительно-стей. Эта сущность боится света,
так как в указанных действительностях нет свечения (Scheinen), нет рефлексии
(Reflex), так как они имеют свое основание исключительно лишь внутри себя,
сформированы сами по себе, обнаруживают себя лишь самим себе, - так как они
лишь бытие. - Но их сущность пробьется в них и выявит, что такое она и что
|
|
