| |
такое они. Простота их бытия, их самодовления (Beruhen auf sich) есть
абсолютная отрицательность; она свобода их непосредственности, лишенной
всякого свечения (scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное
пробивается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть
противоречие с самим собой, а именно противоречие с этим бытием в форме
бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое
абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в
отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. - Тем не менее наличие в них
этого инобытия нельзя было не признать. В своих самодовлеющих образованиях
они безразличны к форме, они содержание и тем самым различенные
действительности и определенное содержание. Это содержание есть печать
(Maal), которую наложила на них необходимость (в своем определении она есть
абсолютное возвращение в себя самое), высвободив их как абсолютно
действительные, - печать, на которую она ссылается как на свидетеля своего
права и отмеченные которой они уничтожаются. Это обнаружение (Manifestation)
того, что определенность есть поистине - [а именно ] отрицательное
соотношение с самой собой - есть совершающееся вслепую исчезновение в
инобытии; пробивающаяся здесь видимость (Scheinen) или рефлексия выступает в
сущем как становление или переход бытия в ничто. Но и наоборот, бытие есть
также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким
образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное
тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть
слияние с самим собой; случайность есть абсолютная необходимость, она сама
есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.
Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция. Оно
есть это единство как в своем отрицании или как в случайности; таким
образом, оно субстанция как отношение к самому себе. Слепой переход
необходимости [в случайность ] - это скорее собственное развертывание
(Auslegung) абсолютного, его движение в себе, так что абсолютное в своем
отрешении (Entauperung), напротив, показывает само себя.
Глава третья
АБСОЛЮТНОЕ ОТНОШЕНИЕ (DAS ABSOLUTE VERHALTNIS)
Абсолютная необходимость - это не необходимое вообще и тем более не нечто
необходимое, а необходимость - бытие всецело как рефлексия. Абсолютная
необходимость есть отношение, так как она такое различение, моменты которого
сами суть вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчивы
(absolut bestehen), но так, что это лишь одно устойчивое наличие, а различие
есть только видимость (Schein) развертывания, и видимость эта есть само
абсолютное. - Сущность, как таковая, - это рефлексия или свечение
(Scheinen); но сущность как абсолютное отношение - это видимость, положенная
как видимость, которая, будучи этим соотнесением с собой, есть абсолютная
действительность. - Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией,
развертывает теперь само себя как абсолютная форма или как необходимость;
это развертывание самого себя есть его полагание-самого-себя, и оно есть
лишь это самополагание. - Подобно тому как свет в природе - это не нечто и
не вещь, а его бытие есть лишь его свечение (Scheinen), так и обнаружение
(Manifestation) себя есть самой себе равная абсолютная действительность.
Поэтому стороны абсолютного отношения не атрибуты. В атрибуте абсолютное
обретает видимость (Scheint) лишь в одном из своих моментов как в чем-то
предположенном и воспринятом внешней рефлексией. Но развертывается
абсолютное абсолютной необходимостью, которая тождественна с собой как
определяющая самое себя. Так как она есть обретение видимости, (Scheinen)
положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности,
потому что они даны как видимость, ибо различия как видимость - это они сами
и противоположное им, иначе говоря, они суть целое; и наоборот, они
видимость потому, что они тотальности. Это различение или обретение
абсолютным видимости (Scheinen) есть, таким образом, лишь тождественное
полагание самого себя.
В своем непосредственном понятии это отношение есть отношение субстанции
и акциденций, непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости
(Werden des absoluten Schemes) внутри самого себя. Когда субстанция
определяет себя как для-себя-бытие в противоположность иному, другими
словами, когда абсолютное отношение [выступает] как реальное, то это
отношение есть отношение причинности. Наконец, когда это отношение как
соотносящееся с собой переходит во взаимодействие, тем самым абсолютное
отношение, сообразно с содержащимися в нем определениями, также и положено;
это положенное единство отношения в своих определениях, которые сами
положены как целое и тем самым также как определения, есть затем понятие.
А. ОТНОШЕНИЕ СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ (DAS VERHALTNIS DER SUBSTANTIALITAT)
Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она не бытие,
как таковое, а бытие, которое есть, потому что оно есть, бытие как
абсолютное опосредствование себя с самим собой. Это бытие есть субстанция;
как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; она
не нерефлектированное непосредственное и не нечто абстрактное, находящееся
позади существования и явления, а есть сама непосредственная
действительность, и притом как абсолютное рефлектированное бытие
(Reflektiertsein) в самом себе, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое
наличие. - Субстанция как это единство бытия и рефлексии есть по своему
существу свое свечение (Scheinen) и положенность. Поскольку свечение есть
|
|
