| |
Случайное представляет нам поэтому две стороны; во-первых, поскольку в
нем непосредственно имеется возможность или, что то же самое, поскольку
возможность в нем снята, оно не положенность и не опосредствовано, а есть
непосредственная действительность; оно не имеет основания. - Так как эта
непосредственная действительность присуща также возможному, то оно
определено столь же как действительное, сколь и как случайное и равным
образом не имеет основания.
Но случайное, во-вторых, - это действительное как нечто лишь возможное
или как положенность; точно так же и возможное как формальное в-себе-бытие
есть лишь положенность. Тем самым и то и другое не есть в себе и для себя
самого, а имеет свою истинную рефлексию-в-себя в чем-то ином, другими
словами, оно имеет основание.
Следовательно, случайное не имеет основания потому, что оно случайно; и
точно так же оно имеет основание, потому что оно случайно.
Оно положеннное, неопосредствованное взаимное превращение (Umschlagen)
внутреннего и внешнего или рефлектированности-в-себя и бытия, - положенное
тем, что возможность и действительность, каждая в самой себе, имеет это
определение, тем, что они моменты абсолютной формы. - Таким образом, в своем
непосредственном единстве с возможностью действительность есть лишь
существование и определена как нечто не имеющее основания, что только
положено или только возможно; или если взять ее как рефлектированную и
определенную действительность в противоположность возможности то она
отделена от возможности, от рефлектированности-в-себя и тем самым столь же
непосредственно есть также лишь возможное.
Равным образом возможность как простое в-себе-бытие есть нечто
непосредственное, лишь нечто сущее вообще; или если взять ее противоположной
действительности, то она также лишенное действительности в-себе-бытие, лишь
нечто возможное, но именно потому она опять-таки лишь нерефлектированное в
себя существование вообще.
Это абсолютное беспокойство становления обоих определений есть
случайность. Но именно потому, что каждое из них непосредственно
превращается в противоположное, оно в противоположном так же всецело
сливается с самим собой, и это тождество каждого из них в другом есть
необходимость.
Необходимое есть нечто действительное; будучи таковым, оно дано как
непосредственное, как не имеющее основания; однако в такой же мере оно имеет
свою действительность благодаря чему-то иному или в своем основании, но в то
же время оно положенность этого основания и его рефлексия в себя;
возможность необходимого есть снятая возможность. Следовательно, случайное
необходимо потому, что действительное определено как возможное, тем самым
его непосредственность снята, оттолкнута так, что она распадается на
основание или в-себе-бытие и на основанное, а также потому, что эта его
возможность, отношение основания, всецело снята и положена как бытие.
Необходимое есть, и это сущее само есть необходимое. В то же время оно в
себе; эта рефлексия-в-себя есть иное, чем та непосредственность бытия; и
необходимость сущего есть нечто иное. Само сущее не есть, таким образом,
необходимое; но это в-себе-бытие само лишь положенность; оно снято и само
непосредственно. Таким образом, действительность в отличенном от нее - в
возможности -\ тождественна с самим собой. Как это тождество она
необходимость.
В. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ИЛИ РЕАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, РЕАЛЬНАЯ
ВОЗМОЖНОСТЬ И РЕАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ
(RELATIVE NOTWENDIGKEIT ODER REALE WIRKLICHKEIT, MOGUCHKEIT UND
NOTWENDIGKEIT)
1. Та необходимость, которая выявилась [здесь], формальна, так как ее
моменты формальны, а именно, они простые определения, которые составляют
тотальность, лишь будучи непосредственным единством или непосредственным
превращением одного в другое, и, стало быть, не имеют формы (Gestalt)
самостоятельности. - Вот почему в этой формальной необходимости единство
прежде всего просто и безразлично к своим различиям. Как непосредственное
единство определений формы эта необходимость есть действительность, но такая
действительность, которая - так как ее единство теперь определено как
безразличное к различию определений формы, а именно ее самой и возможности,
- имеет содержание. Содержание как безразличное тождество имеет также форму
как безразличную, т. е. просто как разные определения, и есть многообразное
содержание вообще. Эта действительность есть реальная действительность.
Реальная действительность, как таковая, - это прежде всего вещь со
многими свойствами, существующий мир; но она не то существование, которое
растворяется в явлении, а как действительность она в то же время
в-себе-бытие и рефлексия-в-себя; она сохраняется в многообразии простого
существования; ее внешнее - это внутреннее отношение лишь к себе самой. То,
что действительно, может действовать; свою действительность нечто выказывает
через то, что оно производит. Его отношение к иному - это обнаружение себя:
не переход - в этом случае сущее нечто соотносится с иным - и не явление -
такова вещь лишь в отношении к другим вещам; то, чтб действительно, есть
нечто самостоятельное, однако свою рефлексию-в-себя, свою определенную
существенность имеет в чем-то другом самостоятельном.
Реальная действительность теперь равным образом имеет возможность
непосредственно в самой себе. Она содержит момент в-себе-бытия; но как еще
только непосредственное единство она отличена одним из определений формы и
|
|
