Абсолютное - это единство внутреннего и внешнего как первое, в-себе-сущее
единство. Развертывание  (Auslegung)  являло  себя  как  внешнюю  рефлексию,
которая со своей  стороны  имеет  непосредственное  как  нечто  найденное  в
наличии, но в то же время есть его движение и соотношение  с  абсолютным  и,
как таковое, возвращает его в абсолютное и определяет его просто как  способ
(blofie Art und Weise). Но этот способ есть определение самого  абсолютного,
а именно его первое тождество или его лишь в себе сущее единство.  И  притом
эта рефлексия  не  только  полагает  то  первое  в-себе-бытие  как  лишенное
сущности определение, но так как она отрицательное соотношение с  собой,  то
лишь  благодаря  ей  возникает  указанный  модус.  Лишь  эта  рефлексия  как
снимающая самое себя в своих определениях и вообще как возвращающееся в себя
движение есть истинно абсолютное тождество, и в  то  же  время  она  процесс
определения абсолютного или его  модальность.  Модус  есть  поэтому  внешнее
абсолютного, но равным образом  только  как  его  рефлексия  в  себя;  иначе
говоря, он собственное обнаружение (Manifestation) абсолютного, так что  это
обнаружение  (Auperung)  есть  его  рефлексия-в-себя   и   тем   самым   его
в-себе-и-для-себя-бытие.
   Таким образом, как обнаружение (Manifestation) того,  что  абсолютное  не
более как обнаружение (Manifestation) себя и не  имеет  другого  содержания,
абсолютное есть абсолютная форма. Действительность следует понимать как  эту
рефлектированную  абсолютность.  Бытие  еще  не  действительно:  оно  первая
непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление и переход в иное;
другими словами, его  непосредственность  не  есть  в-себе-и-для-себя-бытие.
Действительность  также  выше  существования.  Существование  есть,  правда,
непосредственность, возникшая из  основания  и  условий,  иначе  говоря,  из
сущности и ее рефлексии. Поэтому в себе существование  есть  то  же,  что  и
действительность, Реальная рефлексия, но еще  не  есть  положенное  единство
рефлексии и непосредственности.  Существование  переходит  поэтому  явление,
развивая рефлексию, которую оно содержит. Оно основание, исчезнувшее в самом
себе; его определение - это восстановление  основания;  так  оно  становится
существенным отношением, и его последняя рефлексия состоит в  том,  что  его
непосредственность положена как рефлексия-в-себя и наоборот; это единство, в
котором существование или непосредственность, и в-себе-бытие, основание  или
рефлектированное   суть   всецело   моменты,   и   есть    действительность.
Действительное есть поэтому обнаружение себя; его внешнее не вовлекает его в
сферу изменения, оно также не  имеет  видимости  в  чем-то  ином;  нет,  оно
обнаруживает себя; это значит, что в своей внешности оно есть оно само и что
лишь в ней, а именно лишь как отличающее себя от себя  и  определяющее  себя
движение оно есть оно само.
   В действительности как в этой абсолютной  форме  моменты  даны  лишь  как
снятые  или  формальные,  еще  не   реализованные   моменты;   их   разность
принадлежит, таким образом, прежде всего к внешней рефлексии и не определена
как содержание.
   Тем самым действительность как само непосредственное формальное  единство
внутреннего   и   внешнего   обладает    определением    непосредственности,
противоположным определению  рефлексии  в  себя;  иначе  говоря,  она  некая
действительность в противоположность некоей возможности. Соотношение обеих -
это третье', действительное, определенное также как рефлектированное в  себя
бытие, и бытие, определенное в то же время как непосредственно существующее.
Это третье - необходимость.
   Но во-первых,  так  как  действительное  и  возможное  -  это  формальные
различия, то их соотношение также лишь формально и состоит только в том, что
как  одно,  так  и  другое  есть  положенность,  иначе  говоря,  состоит   в
случайности.
   А тем, что в случайности действительное,  равно  как  и  возможное,  есть
положенность, они  приобрели  определение  в  самих  себе;  благодаря  этому
возникает, во-вторых, реальная действительность, а тем самым возникают также
реальная возможность и относительная необходимость.
   Рефлексия в себя относительной необходимости дает, в-третьих,  абсолютную
необходимость, которая есть абсолютная возможность и действительность.
   А. СЛУЧАЙНОСТЬ ИЛИ ФОРМАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ,
   ФОРМАЛЬНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ И ФОРМАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ
   1. Действительность формальна, поскольку она как первая  действительность
есть лишь непосредственная, нерефлектированная действительность, стало быть,
поскольку ей присуще лишь это  определение  формы,  но  не  как  тотальность
формы. Таким образом, она не более как бытие или  существование  вообще.  Но
так как она по существу своему не просто непосредственное  существование,  а
дана как формальное единство в-себе-бытия или внутренности и  внешности,  то
она   содержит   непосредственно   в-себе-бытие,   или   возможность.    Что
действительно, то возможно.
   2. Эта возможность есть рефлектированная в себя действительность. Но сама
эта первая рефлектированность есть также формальное  (das  Fonnelle)  и  тем
самым вообще лишь определение тождества с собой или в-себе-бытия вообще.
   Но так как определение есть здесь тотальность формы, то это  в-себе-бытие
определено как  снятое  или  как  находящееся  по  существу  своему  лишь  в
соотношении  с  действительностью,   как   отрицательное   действительности,
положенное как отрицательное.  Возможность  содержит  поэтому  два  момента:
во-первых, тот положительный момент, что имеется рефлектированность  в  себе
самое; но так как эта рефлектированность низведена  в  абсолютной  форме  до
момента, то рефлектированность-в-себя уже не признается сущностью, а  имеет,