| |
и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности
в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом тотальность, ибо
оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент движущей самое себя
формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в законе таким образом, что
содержание закона - это еще только разное и тем самым безразличное к себе
содержание; поэтому тождество его сторон друг с другом есть еще только
непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря, еще не необходимое
тождество. В законе соединены как существенные два определения содержания
(например, в законе падения тел - величина пространства и величина времени;
пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших
времен); они связаны между собой; это соотношение есть еще только
непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное
соотношение, как и вообще в явлении непосредственное приобрело значение
положенности. Существенным единством обеих сторон закона была бы их
отрицательность, а именно то обстоятельство, что одна сторона содержит в
самой себе свою другую сторону; но это существенное единство еще не
выступило в законе. - (Так, в понятии пройденного при падении тела
пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат. Так
как падение есть чувственно воспринимаемое движение, то оно соотношение
времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени - т. е.
так, как время берется согласно представлению о нем, - не заключается, что
оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень хорошо
представлять себе время без пространства и пространство без времени;
следовательно, одно присоединяется к другому внешне, каковое внешнее
соотношение и есть движение. Во-вторых, безразлично также и ближайшее
определение того, в каком количественном отношении друг к другу находятся в
движении пространство и время. Закон этого соотношения познается из опыта; в
этом смысле он лишь непосредствен; для познания того, что закон не только
имеет место, но и необходим, закон требует еще доказательства, т. е.
опосредствования; в законе, как таковом, это доказательство и его
объективная необходимость не содержатся.) - Вот почему закон - это лишь
положительная существенность явления, а не его отрицательная существенность,
согласно которой определения содержания суть моменты формы, переходят, как
таковые, в свое иное и в себе самих суть точно так же не они, а свое иное.
Следовательно, хотя в законе положенность одной стороны его и есть
положенность другой, но их содержание безразлично к этому отношению, оно не
заключает в самом себе этой положенности. Поэтому закон есть, правда,
существенная форма, но еще не реальная форма, рефлектированная в свои
стороны как содержание.
В. ЯВЛЯЮЩИЙСЯ МИР И В СЕБЕ СУЩИЙ МИР (DIE ERSCHEINENDE UND DIE AN SICH
SEIENDE WELT)
1. Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное
содержание его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое наличие
в чем-то ином; устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но
в этом ином являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление
в своем изменении есть также и сохранение, а его положенность есть закон.
Закон есть это простое тождество явления с собой, и потому он основа, а не
основание явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а как его
простое тождество - непосредственное (как абстрактное) единство, наряду с
которым имеет место поэтому и другое содержание явления. Содержание есть
"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря, имеет свою отрицательную
рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само
есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в
других являющихся вещах.
Но на самом деле закон - это и иное явления, как такового, и
отрицательная рефлексия явления как рефлексия в его иное. Содержание
явления, отличающееся от содержания закона, - это существующее, имеющее
своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое
небытие. Но это иное, которое также есть нечто существующее, есть равным
образом такое же существующее, рефлектированное в свое небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на самом деле рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя и есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество само есть по существу своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления, явление имеет в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом. Прежде всего он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя, так что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся друг к другу не
только как разные, но и как отрицательно соотносящиеся друг с другом. -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе, то стороны его
содержания безразличны друг к другу; но точно так же они сняты своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее самой.
Эта положенность одной из них в другой есть их отрицательное единство, и
каждая из них есть не только своя положенность, но и положенность другой,
иначе говоря, каждая есть сама это отрицательное единство. Положительное
|
|
