явления.
   2.  Следовательно,  закон  -  это   положительное   в   опосредство-вании
являющегося. Явление - это  прежде  всего  существование  как  отрицательное
опосредствование с собой, так что существующее опосредствовано с собой своим
собственным неналичием (Nichtbestehen), чем-то иным, и опять-таки неналичием
этого иного. Здесь имеются, во-первых, простая видимость и исчезание  обоих,
несущественное явление, а, во-вторых, также  и  сохранение  или  закон,  ибо
каждое из них существует в указанном снятии иного, и их положенность как  их
отрицательность есть в то же время тождественная, положительная положенность
обоих.
   Таким образом, эта сохраняющаяся устойчивость, которую  явление  имеет  в
законе, во-первых, противоположна, как это определилось,  непосредственности
бытия, которой обладает существование. Эта непосредственность есть,  правда,
в себе рефлектированная непосредственность, а именно возвратившееся  в  себя
основание;  но  в  явлении  эта  простая  непосредственность  отличается  от
рефлектированной, тогда как в вещи они только начинали  отделяться  друг  от
друга.   При   своем    растворении    существующая    вещь    стала    этой
противоположностью; положительное в ее растворении - это указанное тождество
с собой являющегося как положенное в своей другой положенное.  -  Во-вторых,
эта рефлектированная непосредственность сама определена как  положенность  в
противоположность сущей непосредственности существования.  Эта  положенность
(Gesetztsein) есть  теперь  то,  что  существенно  и  истинно  положительно.
Немецкое слово Gesetz также содержит это определение.  В  этой  положенности
заключается существенное соотношение обеих СТО
   рои различия, содержащихся в  законе;  они  разное,  непосредственное  по
отношению друг к другу содержание и суть таковы  как  рефлексия  исчезающего
содержания, принадлежащего явлению. Как  существенная  разность  эти  разные
суть простые, соотносящиеся с собой определения содержания. Но точно так  же
ни одно из них не непосредственно само по себе, а  каждое  из  них  есть  по
существу своему положенность, иначе говоря, есть лишь  постольку,  поскольку
есть другое.
   В-третьих, явление и закон имеют одно и то же  содержание.  Закон  -  это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как  ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя,  и  они  различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется  это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его  рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то,  что  в  положенности
тождественно с собой, и безразлична  к  указанному  различию,  которое  есть
форма или положенность; следовательно, она  содержание,  которое  непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
   Это содержание составляет тем самым основу  явления;  закон  -  сама  эта
основа; явление есть то  же  самое  содержание,  но  заключает  в  себе  еще
кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного  бытия.
И определение формы, которым явление, как  таковое,  отличается  от  закона,
есть  содержание,  и  притом  именно  такое,  которое  также  отличается  от
содержания закона. Ибо существование как  непосредственность  вообще  равным
образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная  к  своим
определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и
материями.  Однако  оно   содержание,   самостоятельная   непосредственность
которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости.  Но  тождество
этого содержания с собой в этом отсутствии  его  устойчивости  есть  другое,
существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая  закон,
есть собственный момент явления; это положительная  сторона  существенности,
благодаря которой существование есть явление.
   Поэтому закон находится не  по  ту  сторону  явления,  а  непосредственно
наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или
являющегося  мира.  Вернее,  однако,  оба  составляют  одну  тотальность,  и
существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное
в то же время тождественно с собой в положенности или в  растворяющей  самое
себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как
в свое основание; явление содержит и то  и  другое  -  простое  основание  и
растворяющее  движение  являющегося  универсума,  движение,  существенностью
которого служит основание.
   3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
в себя в его положенности, тождественное содержание себя  и  несущественного
существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще
только непосредственное, простое тождество, и  закон  безразличен  к  своему
существованию; явление  обладает  еще  другим  содержанием  по  сравнению  с
содержанием  закона.  Первое   содержание   есть,   правда,   несущественное
содержание и возвращение во второе; но  для  закона  оно  нечто  первое,  не
положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.
Явление - это множество ближайших определений, которые  принадлежат  "этому"
или конкретному  и  не  содержатся  в  законе,  а  определены  чем-то  иным.
Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в  явлении,  определило
себя как нечто положительное или  как  другое  содержание;  но  по  существу
своему оно нечто отрицательное; оно  привходящие  для  явления  форма  и  ее
движение, как таковые. Царство законов - это спокойное  содержание  явления;
явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и
как рефлексия в иное. Явление -  это  закон  как  отрицательное,  совершенно
изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя