чуждой самостоятельности, иначе  говоря,  в  отрицании  своего  собственного
отрицания. Видимость - это то же  самое  опосредствование,  но  ее  лишенные
опоры  моменты  имеют  в  явлении  вид  непосредственной  самостоятельности.
Непосредственная же самостоятельность, присущая  существованию,  низводится,
со своей стороны, до момента. Явление  есть  поэтому  единство  видимости  и
существования.
   Явление можно теперь определить точнее. Оно  существенное  существование;
существенность существования отличается от него как несущественного,  и  эти
две  стороны  начинают  соотноситься  друг  с  другом.  -  Поэтому  явление,
во-первых, есть простое тождество с собой, в котором в то же  время  имеются
разные определения содержания и которое - и оно  само,  и  соотношение  этих
определений - есть то, что остается равным себе в смене явлений; это - закон
явления.
   Но   во-вторых,   простой   в   своей   разности   закон   переходит    в
противоположность; существенное в явлении противополагается самому  явлению,
и являющемуся миру противопоставляет себя а себе сущий мир.
   В-третьих,  эта  противоположность   возвращается   в   свое   основание;
в-себе-сущее определено в явлении, и, наоборот,  являющееся  определено  как
то, что принято в свое в-себе-бытие;
   явление становится отношением.

   А. ЗАКОН ЯВЛЕНИЯ (DAS GESETZT DER ERSCHEINUNG)
   1.  Явление  -  это  существующее,  опосредствованное  своим  отрицанием,
которое составляет его устойчивое наличие. Хотя это его отрицание есть нечто
другое  самостоятельное,  однако  последнее  столь  же  существенно   снято.
Существующее есть поэтому свое возвращение в само себя через свое  отрицание
и через отрицание  этого  своего  отрицания;  оно,  следовательно,  обладает
существенной самостоятельностью, равно как оно непосредственно  есть  просто
положенность, имеющая своим устойчивым наличием некоторое основание и  нечто
иное. - Следовательно, явление, во-первых, это существование  вместе  с  его
существенностью, положенность вместе с ее основанием; но это основание  есть
отрицание, и другое самостоятельное - основание первого -  также  есть  лишь
положенность. Иначе говоря, существующее  как  являющееся  рефлектировано  в
нечто иное и имеет своим основанием это иное, которое само заключается  лишь
в том,  чтобы  быть  рефлектированным  в  иное.  Присущая  ему  существенная
самостоятельность,  так  как  она  возвращение  в  само  себя,  есть   ввиду
отрицательности моментов  возвращение  ничто  через  ничто  к  самому  себе;
самостоятельность существующего есть поэтому  лишь  существенная  видимость.
Связь существующих, каждое из которых имеет своим основанием другое, состоит
поэтому в указанном взаимном отрицании, в том, что устойчивое наличие одного
есть не устойчивое наличие другого, а его  положенность,  каковое  отношение
положенное единственно только и составляет их устойчивое наличие.  Основание
имеется так, как оно есть в своей истине, заключающейся в том, что оно такое
первое, которое есть лишь нечто предположенное.
   Это составляет отрицательную сторону явления.  Но  в  этом  отрицательном
опосредствовании   непосредственно   содержится   положительное    тождество
существующего  с  собой.   Ибо   существующее   не   есть   положенность   в
противоположность существенному основанию, иначе говоря, оно не видимость  в
чем-то самостоятельном, а положенность, соотносящаяся с  положенностью,  или
видимость лишь в видимости. В этом своем отрицании или в своем ином, которое
само снято, оно соотносится с самим собой; оно, следовательно, тождественная
с собой или  положительная  существенность.  -  Это  тождественное  не  есть
непосредственность, присущая существованию,  как  таковому,  и  составляющая
лишь то, что несущественно, - иметь свое устойчивое наличие в  чем-то  ином.
Нет, оно существенное содержание явления, имеющее  две  стороны:  во-первых,
форму положенности или внешней непосредственности и, во-вторых, положенность
как тождественность с собой.  С  первой  стороны  это  содержание  дано  как
наличное бытие, но как случайное, несущественное наличное бытие,  которое  в
силу  своей  непосредственности   подвержено   переходу,   возникновению   и
прохождению. Со  второй  стороны  оно  простое  определение  содержания,  не
подверженное этой  смене  явлений,  -  то,  что  сохраняется  в  этой  смене
(Bleibende).
   Помимо того что это содержание есть  вообще  простое  в  преходящем,  оно
также и  определенное,  внутри  себя  различное  содержание.  Оно  рефлексия
явления, отрицательного наличного бытия, в себя; следовательно, оно содержит
как нечто существенное определенность. Но явление есть  сущая  многообразная
разность,  разбрасывающаяся   в   несущественном   многообразии;   напротив,
рефлектированное содержание явления -  это  его  многообразие,  сведенное  к
простому различию. А именно, определенное  существенное  содержание,  говоря
точнее, не только определено вообще, но  как  существенное  в  явлении  есть
полная определенность, - что-то и его иное. В явлении каждое  из  этих  двух
имеет свое устойчивое наличие в ином таким образом, что оно в  то  же  время
есть лишь в его неналичии (Nichtbestehen). Это противоречие снимается, и его
рефлексия  в  себе  есть  тождество  их   взаимного   устойчивого   наличия:
положенность одного есть также положенность другого. Они составляют  одно  и
то же устойчивое наличие, в то же время [выступают] как разные, безразличные
друг к другу содержания.  Таким  образом,  в  существенной  стороне  явления
отрицательное несущественного содержания, его снятие  себя,  возвратилось  в
тождество; это содержание есть безразличное устойчивое наличие, которое есть
не снятость, а скорее устойчивое наличие  иного.  Это  единство  есть  закон