| |
различенные. Это их различие касается лишь их соотношения; они как бы
посылают лишь определения от своей поверхности в соотношение [с другими ], к
которому они как абсолютно рефлектированные в себя остаются безразличными. -
Это отношение и составляет тотальность существования. Вещь-в-себе
соотносится с внешней для нее рефлексией, в которой она имеет многообразные
определения; это - ее отталкивание себя от самой себя в другую вещь-в-себе;
это отталкивание есть ее самоотталкивание (Gegenstoss) в само себя,
поскольку каждая из них есть нечто иное лишь как отсвечивающая себя от
другой; она имеет свою положенность не в самой себе, а в ином, определена
лишь определенностью иного; это иное точно так же определено лишь
определенностью первой; но так как обе вещи-в-себе тем самым имеют разность
не в самих себе, а каждая лишь в другой, то они неразличенные; вещь-в-себе,
долженствуя относиться к другому крайнему члену как к другой вещи-в-себе,
относится [к ней как] к чему-то неразличенному от себя, и внешняя рефлексия,
которая должна была бы составлять опосредствующее соотношение крайних
членов, есть отношение вещи-в-себе лишь к самой себе, иначе говоря, есть по
существу своему ее рефлексия в себя; тем самым она в себе сущая
определенность, или определенность вещи-в-себе. Следовательно, вещь-в-себе
имеет эту определенность не во внешнем для себя соотношении с другой
вещью-в-себе и этой другой - с ней; определенность - это не только
поверхность вещи-в-себе, но и существенное опосредствование ее с собой как с
чем-то иным. - Обе вещи-в-себе, которые должны были бы составлять крайние
члены соотношения, так как они в себе не должны иметь никакой определенности
одна относительно другой, на самом деле совпадают; имеется лишь одна
вещь-в-себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и ее собственное
соотношение с собой как с чем-то иным и составляет ее определенность.
Эта определенность вещи-в-себе есть свойство вещи.
в) Свойство (Die Eigenschaft)
Качество - это непосредственная определенность [всякого ] нечто, само то
отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом
свойство вещи есть отрицательность рефлексии, благодаря которой
существование вообще есть существующее и как простое тождество с собой -
вещь-в-себе. Но отрицательность рефлексии, снятое опосредствование само есть
по существу своему опосредствование и соотношение, соотношение не с иным
вообще в отличие от качества как нерефлектированной определенности, а с
собой как с иным; другими словами, такое опосредствование, которое
непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама
есть это отношение, возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она
определена в себе самой; но ее определенность - это такой характер
(Beschaffenheit), который, как таковой, сам есть определение, а как
отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.
Вещь обладает свойствами; они, во-первых, ее определенные соотношения с
иным; свойство имеется лишь как способ взаимного отношения; оно поэтому
внешняя рефлексия и сторона положенности вещи. Но во-вторых, вещь в этой
положенности есть в себе; она сохраняет себя в соотношении с иным;
следовательно, если существование предается становлению бытия и изменению,
то это касается лишь поверхности; свойство не теряется в этом изменении.
Вещь обладает свойством вызывать то или другое в ином и лишь ей присущим
образом проявляться в соотношении [с другими вещами]. Она обнаруживает это
свойство лишь при наличии соответствующего характера другой вещи, но в то же
время оно ей присуще и есть ее тождественная с собой основа; это
рефлектированное качество называется поэтому свойством. Вещь переходит в нем
во внешнее, но свойство при этом сохраняется. Благодаря своим свойствам вещь
становится причиной, а быть причиной - значит сохранять себя как действие.
Однако здесь вещь есть лишь покоящаяся вещь со многими свойствами, но еще не
определена как действительная причина; она лишь в-себе-сущая, но еще не
полагающая рефлексия своих определений.
Следовательно, вещь-в-себе, как выяснилось, есть по существу своему
вещь-в-себе не только в том смысле, что ее свойства - это положенность
внешней рефлексии, но они ее собственные определения, в силу которых она
действует определенным образом; она не лишенная определений основа,
находящаяся по ту сторону ее внешнего существования, а наличествует в своих
свойствах как основание, т. е. она тождество с собой в своей положенности;
но в то же время [она наличествует в этих свойствах] как обусловленное
основание, т. е. ее положенность есть также внешняя себе рефлексия; она лишь
постольку реф-лектирована в себя и есть в себе, поскольку она внешня. -
Благодаря существованию вещь-в-себе вступает во внешние соотношения, и
существование состоит в этой внешности; она непосредственность бытия, и вещь
поэтому подвержена изменению; но существование есть и рефлектированная
непосредственность основания, и потому вещь имеется в себе в своем
изменении. - Это упоминание об отношении основания следует, однако, здесь
понимать не в том смысле, что вещь определена вообще как основание своих
свойств; сама вещность, как таковая, есть определение основания; свойство не
отличается от своего основания и не составляет исключительно лишь
положенности, оно основание, перешедшее в свое внешнее, и тем самым оно
поистине рефлектированное в себя основание; само свойство, как таковое, есть
основание, в себе сущая положенность, иначе говоря, основание составляет
форму тождества свойства с собой; определенность свойства - это внешняя себе
рефлексия основания, а целое - это основание, соотносящееся с собой в своем
отталкивании и процессе определения, в своей внешней непосредственности. -
|
|
