| |
иначе говоря, этим ее полагание непосредственно делает само себя и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство; движение условий в
них самих - это становление, возвращение в основание и полагание основания;
но основание как положенное, т. е. как снятое, есть непосредственное.
Основание соотносится с самим собой отрицательно, делается положенностью и
основанием условий; но лишь тем, что непосредственное наличное бытие
определяется таким образом как нечто положенное, основание снимает его и
делается основанием. - Таким образом, эта рефлексия есть опосредствование
свободной от [внешних] условий сути с собой через свое отрицание. Или,
вернее, рефлексия необусловленного есть, во-первых, предполагание, но это
снятие ее самой есть непосредственно определяющее полагание; во-вторых, она
тем самым есть непосредственно снятие предположенного и спонтанный процесс
определения; вот почему этот процесс определения есть в свою очередь снятие
полагания и становление в самом себе. В этом становлении исчезло
опосредствование как возвращение к себе через отрицание; оно простая,
имеющая видимость внутри себя рефлексия и лишенное основания абсолютное
становление. Движение сути, состоящее в том, что ее полагают, с одной
стороны, ее условия, а с другой - ее основание, есть лишь исчезание
видимости опосредствована". Полагание (Gesetztwerden) сути есть, стало быть,
выступление, простое самовыхождение (Sich-Herausstellen) в существование
(Existenz), чистое движение ее к самой себе.
Когда налицо все условия какой-нибудь сути, она вступает в существование.
Суть есть раньше, чем она существует, а именно, она есть, во-первых, как
сущность или как необусловленное;
во-вторых, она обладает наличным бытием или определена, и определена
рассмотренным выше двояким образом: с одной стороны, в своих условиях, а с
другой - в своем основании. В своих условиях она сообщила себе форму
внешнего, лишенного основания бытия, ибо как абсолютная рефлексия она
отрицательное соотношение с собой и обращает себя в свою предпосылку. Это
ставшее предпосылкой (vorausgesetzte) необусловленное есть поэтому лишенное
основания непосредственное, бытие которого состоит лишь в том, что оно
налично как лишенное основания. Таким образом, когда все условия сути
налицо, т. е. когда тотальность ее положена как лишенное основания
непосредственное, это распыленное многообразие становится внутренним в самом
себе. - Вся суть целиком должна наличествовать в своих условиях, иначе
говоря, для ее существования требуются все условия, ибо все они составляют
рефлексию; другими словами, наличное бытие, так как оно условие, определено
формой; его определения суть поэтому рефлективные определения и с каждым из
них существенно положены и другие. Приобретение условиями внутреннего
характера - это прежде всего исчезание в основании непосредственного
наличного бытия и становление основания. Но тем самым основание есть
положенное основание, т. е. в той же мере, в какой оно основание, оно и
снято как основание, и есть непосредственное бытие. Следовательно, когда
налицо все условия сути, они снимают себя как непосредственное наличное
бытие и как предпосылку, и точно так же снимает себя основание. Основание
оказывается лишь видимостью, которая непосредственно исчезает; это
выхождение (Hervortreten) есть тем самым тавтологическое движение сути к
себе, и ее опосредствование условиями и основанием есть исчезание и условий,
и основания. Выхождение в существование потому столь непосредственно, что
оно опосредствовано лишь исчезанием опосредствования.
Суть исходит (hervorgeht) из основания. Она основывается или полагается
им не так, что основание еще остается внизу; нет, полагание есть движение
основания к себе самому и простое его исчезание. Соединяясь с условиями,
основание обретает внешнюю непосредственность и момент бытия. Но оно
обретает их не как нечто внешнее и не внешним соотношением, а как основание
оно делается положенностью, его простая существенность сливается с собой в
положенности и есть в этом снятии самого себя исчезание своего отличия от
своей положенности и, стало быть, простая существенная непосредственность.
Следовательно, основание не остается чем-то отличным от основанного; истина
основывания состоит в том, что основание в нем соединяется с самим собой, и,
стало быть, его рефлексия в иное есть его рефлексия в само себя. Вот почему
суть, подобно тому как она есть необусловленное, точно так же она есть то,
что не имеет основания (Grundlose), и выступает из основания, лишь поскольку
основание исчезло (zu Grunde gegangen) и поскольку его уже выступает из
того, что не имеет основания, из собственной существенной отрицательности
или чистой ФОРМЫ_
Опосредствованная основанием и условием непосредственность через снятие
опосредствования тождественной с собой, есть существование (Existenz).
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ЯВЛЕНИЕ (DIE ERSCHEINUNG)
Сущность должна являть (себя) (Das Wesen muff erscheinen).
Бытие есть абсолютная абстракция; эта отрицательность не есть для него
внешнее, но оно есть бытие, и ничего другого, кроме бытия, только как эта
абсолютная отрицательность. Из-за этой отрицательности бытие есть лишь как
снимающее себя бытие и есть сущность. Но и наоборот, сущность как простое
равенство с собой есть также бытие. Учение о бытии содержит первое
положение: бытие есть сущность. Второе положение: сущность есть бытие -
составляет содержание первого раздела учения о сущности. Но это бытие,
|
|
