необусловленном.
   Итак, абсолютно необусловленное содержит в  себе  как  свои  моменты  обе
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих,  но  абсолютное,  т.  е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних  ]  условий  суть  дела  есть  отрицательное  тождество,   которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным  для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
   во-вторых, приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание,
но соотносится с  тождественным  с  собой  непосредственным  как  с  иным  и
определяет его как условие, т. е. определяет это  свое  "в  себе"  как  свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что  она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают  тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего  основания.  Но  поскольку  обе  эти
стороны оказались тем,  что  тождественно,  исчезло  соотношение  условия  и
основания;  они  низведены  до  видимости;  в  своем  движении  полагания  и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение,  в  котором  эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
   с) Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
   Абсолютно необусловленное есть  абсолютное  основание,  тождественное  со
своим  условием,  непосредственная  суть  как  истинно   существенная.   Как
основание   она   отрицательно   соотносится   с   самой   собой,   делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с  другой  стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т.  е.
такое], каким оказалось  ее  понятие.  Вот  почему  эта  положенность  есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное  -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути  -  суть,  но
ввергнутая  во  внешность  бытия,  восстановленный  круг  бытия.  В  условии
сущность   освобождает   единство   своей   рефлексии-в-себя    как    такую
непосредственность,  которая,  однако,  имеет  теперь  определение  -   быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему  лишь  одну  из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но  благодаря  этой  форме  они
имеют еще и другой вид  (Gestalt),  нежели  определения  содержания,  каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя  как  лишенное  единства
многообразие, смешаны с внесущественным и  с  другими  обстоятельствами,  не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия  этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание,  возвращающееся  в  себя,  полагает  ее  как  первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим  необусловленным.
Эта непосредственность как снятая рефлексия есть рефлексия в  стихии  бытия,
которое, стало быть, как таковое,  развивается  в  нечто  целое;  форма  как
определенность бытия разрастается и потому  являет  себя  как  многообразное
содержание, отличное от рефлективного определения и  -безразличное  к  нему.
Несущественное, которое сфера бытия  имеет  в  самой  себе  и  которое  она,
поскольку  она  условие,  сбрасывает  с   себя,   есть   та   определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это  единство  формы
как отношение бытия есть в бытии прежде  всего  становление,  переход  одной
определенности  бытия  в  другую.  Но  становление  бытия  -   это,   далее,
становление сущности и  возвращение  в  основание.  Следовательно,  наличное
бытие, составляющее условия, в действительности не определяется чем-то  иным
как условие и не используется этим иным как материал, а делается через  само
себя моментом чего-то иного. - Далее, его становление не означает,  что  оно
начинает  с  себя  как  с  поистине   первого   и   непосредственного;   его
непосредственность - это лишь предположенное, а движение его  становления  -
действие самой рефлексии. Истина наличного бытия состоит поэтому в том,  что
оно есть условие;  его  непосредственность  имеет  место  (ist)  лишь  через
рефлексию отношения основания, полагающего само себя как снятое.  Тем  самым
становление,    подобно    непосредственности,    есть    лишь     видимость
необусловленного, поскольку необусловленное предполагает само себя и имеет в
этом предполагании свою форму; поэтому непосредственность бытия по  существу
своему есть лишь момент формы.
   Другая сторона этой видимости необусловленного - это отношение основания,
как таковое, определенное как форма в  противоположность  непосредственности
условий и содержания. Но она форма абсолютной сути, которая  имеет  в  самой
себе единство своей формы с самой  собой  или  свое  содержание  и  которая,
определяя содержание  как  условие,  в  самом  этом  полагании  снимает  его
разность и превращает его в момент; точно так же и, наоборот,  как  лишенная
сущности   форма,   она   сообщает   себе   в   этом   тождестве   с   собой
непосредственность     устойчивости.     Рефлексия     основания     снимает
непосредственность условий и соотносит их, делая  их  моментами  в  единстве
сути; но условия - это предположенное самой свободной от  [внешних]  условий
сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое  собственное  полагание;