| |
которым делается сущность, есть существенное бытие, существование,
выхождение (Herausgegangen-sein) из отрицательности и из внутреннего.
Таким образом, сущность являет (себя). Рефлексия - это видимость сущности
внутри ее самой. Определения рефлексии замкнуты в единство всецело лишь как
положенные, снятые; иначе говоря, рефлексия есть сущность, непосредственно
тождественная с собой в своей положенное(tm). Но, будучи основанием,
сущность реально определяет себя своей снимающей самое себя или
возвращающейся в себя рефлексией; далее, так как это определение или
инобытие отношения основания снимает себя в рефлексии основания и становится
существованием, то определения формы обретают тем самым стихию
самостоятельной устойчивости.
Их видимость совершенствуется, переходя в явление (Ihr Schein
vervollstandigt sich zur Erscheinung).
Сущностность (Wesenheit), достигшая непосредственности, есть, во-первых,
существование, а как неразличенное единство сущности со своей
непосредственностью - существующее или вещь. Вещь, правда, содержит
рефлексию, но отрицательность рефлексии угасла прежде всего в
непосредственности вещи; однако, так как основание вещи есть по существу
своему рефлексия, то непосредственность вещи снимается; вещь делается
положенностью.
Таким образом, вещь есть, во-вторых, явление. Явление - это то, что вещь
есть в себе, или ее истина. Но это лишь положенное, рефлектированное в
инобытие существование есть также выход за свои пределы (Hinausgehen uber
sich) в свою бесконечность; миру явления противопоставляется
рефлектированный в себя, сущий в себе мир.
Но являющееся бытие и существенное бытие, разумеется, соотнесены (stehen
in Beziehung) друг с другом. Таким образом, существование есть, в-третьих,
существенное отношение (Verhaltnis), являющееся обнаруживает существенное, и
существенное имеет бытие в своем явлении. - Отношение - это еще неполное
соединение рефлексии в инобытие и рефлексии в себя; полное
взаимопроникновение обеих есть действительность.
Глава первая
СУЩЕСТВОВАНИЕ (DIE EXISTENZ)
Подобно тому как положение об основании гласит: все, что есть, имеет
основание, иными словами, есть положенное, опосредствованное, точно так же
следовало бы выставить положение о существовании и выразить его следующим
образом: все, что есть, существует. Истина бытия состоит не в том, чтобы
быть некоторым первым непосредственным, а в том, чтобы быть перешедшей в
непосредственность сущностью.
Но далее, если было также сказано: все, что существует, имеет основание и
обусловлено, то следовало бы точно так же сказать: оно не имеет основания и
не обусловлено. Ведь существование - это непосредственность, возникшая из
снятия опосредствования, осуществляемого через основание и условие, -
непосредственность, которая в своем возникновении снимает само это
возникновение.
Поскольку здесь можно упомянуть доказательства о существовании Бога, то
следует заранее сказать, что кроме непосредственного бытия, во-первых, и,
во-вторых, существования - бытия, возникающего из сущности, есть еще одно
бытие, возникающее из понятия, - объективность. - Доказывание есть вообще
опосредствованное познание. Разные виды бытия требуют или содержат каждый
свой особый вид опосредствования; поэтому и природа доказывания относительно
каждого из них также различна. Онтологическое доказательство стремится
исходить из понятия; оно кладет в основание совокупность (Inbegriff) всех
реальностей, а затем подводит и существование под [понятие] реальности.
Таким образом, это доказательство есть опосредствованно, которое имеет
характер умозаключения и здесь еще не подлежит рассмотрению. Уже выше мы
обратили внимание на возражение Канта против этого доказательства и
отметили, что под существованием Кант разумеет определенное наличное бытие,
благодаря которому нечто вступает в контекст совокупного опыта, т. е. в
определение некоторого инобытия и в соотношение с иным. Так, нечто как
существующее опосредствовано иным, и существование есть вообще сторона его
опосредствования. Но в том, что Кант называет понятием, а именно в нечто,
поскольку его берут лишь как просто соотносящееся с собой, иначе говоря, в
представлении, как таковом, нет его опосредствования; в абстрактном
тождестве с собой отброшено противоположение. Онтологическое доказательство
должно было бы показать, что абсолютное понятие, а именно понятие Бога,
приходит к определенному наличному бытию, к опосредствованию, иначе говоря,
[должно было бы показать], каким образом простая сущность опосредствует себя
с опосредствованием. Это достигается путем указанного подведения
существования под его всеобщее, а именно под реальность, которая принимается
за нечто посредствующее между Богом и его понятием, с одной стороны, и
существованием - с другой. - Об этом опосредствовании, поскольку оно имеет
форму умозаключения, мы здесь, как сказано, не будем говорить. Но каково
поистине это опосредствование сущности с существованием - это ясно из
предыдущего изложения. Природа самого доказывания должна быть рассмотрена в
учении о познании. Здесь нужно указать лишь на то, что относится к природе
опосредствования вообще.
Доказательства бытия Бога указывают основание для этого наличного бытия.
Основание это не должно быть объективным основанием наличного бытия Бога,
|
|
