соотношение  своих  определений.  "Форма  определяет   сущность"   означает,
следовательно, что форма в своем различении снимает само  это  различение  и
есть тождество с собой, которое есть сущность как  удерживание  определения;
форма есть противоречие: в своей положенное(tm) она снята и в этой  снятости
удерживается; тем самым она основание как сущность, тождественная  с  собой,
когда она определена и подвергнута отрицанию.
   Эти различия формы и сущности суть поэтому лишь моменты  Самого  простого
отношения  формы.  Но  их  следует  рассмотреть  подробнее  и   фиксировать.
Определяющая форма соотносится с собой как снятая  положенность;  тем  самым
она соотносится со своим тождеством как с чем-то иным. Она полагает себя как
снятую;  тем  самым  она  предполагает  свое  тождество;  сущность  есть   в
соответствии с этим моментом то  неопределенное,  для  которого  форма  есть
иное. Таким образом, сущность не есть такая сущность, которая в  самой  себе
есть абсолютная рефлексия, а она определена как  лишенное  формы  тождество;
она материя.
   в) Форма и материя (Form und Materie)
   1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
что она относится к сущности как к лишенному формы неопределенному.  Материя
есть, следовательно,  простое  лишенное  различий  тождество,  которое  есть
сущность, с определением - быть иным формы. Поэтому она  собственная  основа
или субстрат формы, так как составляет рефлексию в  себя  определений  формы
или то самостоятельное,  с  которым  они  соотносятся  как  с  положительным
удерживанием себя.
   Если абстрагироваться от всех определений, от всякой формы  какого-нибудь
нечто, то останется неопределенная материя. Материя  есть  нечто  совершенно
абстрактное. (Материю нельзя ни видеть, ни осязать и т. д. - то,  что  видят
или осязают, - это уже  определенная  материя,  т.  е.  единство  материи  и
формы.) Однако это абстрагирование, из которого проистекает материя, не есть
лишь внешнее устранение и снятие формы, но, как было показано,  форма  через
самое себя низводит себя до этого простого тождества.
   Далее, форма предполагает материю, с которой она соотносится. Но  это  не
значит, что форма и материя противостоят друг другу внешне  и  случайно;  ни
материя,  ни  форма  не  самосущи,  другими  словами,  не   вечны.   Материя
безразлична к форме, но это  безразличие  есть  определенность  тождества  с
собой, в которую форма возвращается как в свою  основу.  Форма  предполагает
материю именно потому,  что  она  полагает  себя  как  снятое  и  тем  самым
соотносится с этим своим тождеством как с чем-то  иным.  И  наоборот,  форма
предполагается материей, ибо  материя  не  простая  сущность,  которая  сама
непосредственно есть абсолютная  рефлексия,  а  сущность,  определенная  как
положительное, именно как то, что дано лишь как снятое  отрицание.  -  Но  с
другой стороны, так как форма полагает себя как материю, лишь поскольку  она
сама себя снимает  и  тем  самым  предполагает  материю,  то  материя  также
определена как лишенное основания удерживание себя. Равным  образом  материя
не определена как  основание  формы;  так  как  материя  полагает  себя  как
абстрактное тождество снятого определения формы, то  она  не  тождество  как
основание, и потому форма по отношению к ней  лишена  основания.  Тем  самым
форма и материя определены, и та и другая, не как положенные друг другом, не
как  основание  друг  друга.  Материя  есть  скорее  тождество  основания  и
основанного как основа, противостоящая этому отношению формы. Это  общее  им
определение безразличия есть определение материи, как таковой, и  составляет
также взаимоотношение их обеих. Точно так же  и  определение  формы  -  быть
соотношением их как различенных - есть другой момент их взаимного отношения.
-  Материя,  то  что  определено  как   безразличное,   есть   пассивное   в
противоположность форме как тому, что деятельно. форма как  соотносящееся  с
собой отрицательное есть противоречие  внутри  самого  себя,  есть  то,  что
распадается, отталкивает себя от себя и определяет себя. Она  соотносится  с
материей и положена так, чтобы соотноситься с этим удерживанием себя  как  с
иным. Материя, напротив, положена так, чтобы  соотноситься  только  с  самой
собой и быть безразличной к иному; но в себе она соотносится с  формой,  ибо
содержит снятую отрицательность и есть материя лишь через  это  определение.
Она соотносится с формой как  с  иным  лишь  потому,  что  форма  в  ней  не
положена, что она форма лишь в себе. В ней в скрытом виде содержится  форма,
и лишь потому она абсолютная восприимчивость к форме, что абсолютно имеет ее
внутри себя и что таково ее в себе сущее определение. Поэтому материя должна
принять форму, а форма должна материализоваться,  сообщить  себе  в  материи
тождество с собой, иначе говоря, устойчивое наличие (Bestehen).
   2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
как форма сама есть абсолютное тождество с собой и, следовательно,  содержит
в себе материю и так как равным образом материя в своей чистой абстрактности
или абсолютной отрицательности обладает формой в  самой  себе,  то  действие
формы на материю и определяемость материи формой  есть  скорее  лишь  снятие
видимости их безразличия и различенное.
   Это   соотношение   процесса    определения    есть,    таким    образом,
опосредствование каждой из них с собой ее собственным небытием; но оба  этих
опосредствования суть одно  движение  и  восстановление  их  первоначального
тождества: становление внутренним их становления внешним  (Erinnerung  ihrer
Entausserung).
   Во-первых, форма и материя предполагают одна другую. Как выяснилось,  это
значит, что одно существенное  единство  есть  отрицательное  соотношение  с
самим  собой;  поэтому  оно   раздваивается   на   существенное   тождество,