| |
отрицательное, противостоящее положительному, имеет смысл лишь в указанном
соотношении с этим своим иным; следовательно, оно содержит его в своем
понятии. Но и без соотношения с положительным отрицательное самостоятельно
удерживается (hat eigenes Bestehen); оно тождественно с собой; но в таком
случае оно само есть то, чем должно было быть положительное.
Противоположность между положительным и отрицательным понимают главным
образом так, что положительное (хотя оно по своему названию выражает
предположенность (Poniertsein) и положенность (Gesetztsein)) есть нечто
объективное, а отрицательное - нечто субъективное, принадлежащее лишь
внешней рефлексии, ничуть не касающееся объективного, в себе и для себя
сущего, и совершенно не существующее для него. Действительно, если
отрицательное выражает собой лишь абстракцию, созданную субъективным
произволом, или определение, возникшее в результате внешнего сравнения, то
оно, разумеется, не существует для объективного положительного, т. е. это
положительное не соотнесено в самом себе с такой пустой абстракцией; но в
таком случае определение, что оно есть нечто положительное, также лишь
внешне ему. - Так, чтобы привести пример неподвижной противоположности этих
определений рефлексии, мы укажем, что свет считается вообще только
положительным, а тьма - только отрицательным. Но свет в своем бесконечном
распространении и в силе своей развертывающей и животворящей действенности
обладает по своему существу природой абсолютной отрицательности. Напротив,
тьма, как лишенное многообразия или как лоно порождения, само себя не
различающее внутри себя, есть простое тождественное с собой, положительное.
Ее принимают за чисто отрицательное в том смысле, что как простое отсутствие
света она совершенно не существует для света, так что свет, соотносясь с
ней, соотносится не с чем-то иным, а единственно лишь с самим собой,
следовательно, тьма лишь исчезает перед ним. Но как известно, свет
становится тусклым от темноты, и помимо этого чисто количественного
изменения он претерпевает и качественное изменение: благодаря соотношению с
тьмой он определяется как цвет.
Точно так же и добродетель, например, не существует без борьбы; скорее
она высшая, совершенная борьба; в этом смысле она не только положительное,
но и абсолютная отрицательность; она также добродетель не только в сравнении
с пороком, а в самой себе есть противоположение и борение. Или, наоборот,
порок не только отсутствие добродетели - ведь и невинность есть такое
отсутствие - и отличается от добродетели не только для внешней рефлексии, но
и в самом себе противоположен ей, есть зло. Зло в противоположность добру
состоит в самодовлении (in dem Beruhen auf sich); зло - положительная
отрицательность. Невинность же, как отсутствие и добра, и зла, безразлична к
обоим определениям, она ни положительна, ни отрицательна. Но в то же время
это отсутствие надлежит брать и как определенность, и, с одной стороны, ее
следует рассматривать как положительную природу чего-то, а с другой - она
соотносится с чем-то противоположным, и все существа выходят из своего
состояния невинности, из своего безразличного тождества с собой, соотносятся
через самих себя со своим иным и тем самым обрекают себя на исчезновение
или, в положительном смысле, возвращаются в свое основание. - Истина как
соответствующее объекту знание также есть положительное, но она это
равенство с собой лишь постольку, поскольку знание отнеслось отрицательно к
иному, проникло собой объект и сняло составляющее его отрицание. Заблуждение
есть нечто положительное как уверенное в себе и отстаивающее себя мнение
относительно того, что не есть в себе и для себя сущее. Неведение же - это
либо то, что безразлично к истине и заблуждению, стало быть, не определенное
ни как положительное, ни как отрицательное, и определение его как отсутствия
принадлежит внешней рефлексии, либо же как объективное, как свойственное
кому-то определение оно обращенное против себя побуждение - нечто
отрицательное, содержащее в себе положительное направление. - Одно из
важнейших познаний - это постигать и придерживаться того взгляда на эту
природу рассматриваемых рефлективных определений, что их истина состоит лишь
в их соотношении друг с другом и, стало быть, в том, что каждое из них в
самом своем понятии содержит другое; без знания этого нельзя, собственно
говоря, сделать и шагу в философии.
Примечание 2 [Положение об исключенном третьем]
Определение противоположности также было превращено в положение, в так
называемое положение об исключенном третьем.
Нечто есть либо А, либо не-А, третьего не дано.
Это положение означает, во-первых, что все есть нечто противоположное,
нечто определенное либо как положительное, либо как отрицательное. - Это
важное положение, необходимость которого состоит в том, что тождество
переходит в разность, а разность - в противоположение. Однако это положение
обычно понимают не в указанном смысле, а лишь в том смысле, что из всех
предикатов вещи присущ либо сам данный предикат, либо его небытие.
Противоположное означает здесь лишь отсутствие или, вернее,
неопределенность, и положение это столь незначительно, что не стоит даже
высказывать его. Если взять определения "сладкое", "зеленое",
"четырехугольное" - а брать следует, мол, все предикаты - и затем говорится
о духе, что он либо сладок, либо несладок, либо зеленый, либо незеленый и т.
д., то это ни к чему не приводящая тривиальность. Определенность, предикат,
соотносится с чем-то; нечто определено-это высказывается в положении; в нем
определенность необходимо должна определить себя точнее, должна стать
|
|
