| |
противоречие есть непосредственно абсолютное противоречие отрицательного;
полагание обоих есть одна рефлексия. - Отрицательное, рассматриваемое
отдельно, в противоположность положительному есть положенность как
рефлектированная в неодинаковость с собой, отрицательное как отрицательное.
Но отрицательное само есть неодинаковое, небытие чего-то иного;
следовательно, рефлексия в его неодинаковость - это скорее его соотношение с
самим собой. - Отрицание вообще есть отрицательное как качество, иначе
говоря, непосредственная определенность; но отрицательное как отрицательное
соотнесено со своим отрицательным, со своим иным. Если это отрицательное
берут лишь как тождественное с первым, то оно, равно как и первое, лишь
непосредственно; их берут, таким образом, не как иные по отношению друг к
другу, стало быть, не как отрицательные; отрицательное вообще не есть нечто
непосредственное. - Но кроме того, так как каждое из них есть также то же
самое, что и иное, то это соотношение неодинаковых есть точно так же
соотношение их тождества.
Следовательно, имеется то же противоречие, что и в положительном, а
именно положенность или отрицание как соотношение с собой. Но положительное
есть это противоречие лишь в себе; отрицательное же есть положенное
противоречие, ибо в своей рефлексии в себя, заключающейся в том, что оно
есть в себе и для себя отрицательное, иначе говоря, что оно как
отрицательное тождественно с собой, - в этой своей рефлексии в себя оно
имеет то определение, что оно нетождественное, исключение тождества. Оно
состоит в том, чтобы быть тождественным с собой в противоположность
тождеству и тем самым посредством своей исключающей рефлексии исключать из
себя само себя.
Следовательно, отрицательное - это целое (как опирающееся на себя
противоположение) противоположение, абсолютное, несоотносящееся с иным
различие; это различие как противоположение исключает из себя тождество; но
тем самым оно исключает само себя, ибо как соотношение с собой оно
определяет себя как само тождество, которое оно исключает.
2. Противоречие разрешается.
В исключающей самое себя рефлексии, которую мы рассматривали,
положительное и отрицательное снимают каждое в своей самостоятельности самих
себя; каждое из них есть просто переход или, вернее, превращение себя в свою
противоположность. Это непрерывное исчезание противоположных [моментов ] в
них самих есть ближайшее единство, возникающее благодаря противоречию; это
единство есть нуль.
Но противоречие содержит не только отрицательное, но и положительное;
иначе говоря, исключающая самое себя рефлексия есть в то же время полагающая
рефлексия. Результат противоречия не есть только нуль. - Положительное и
отрицательное составляют положенность самостоятельности; отрицание их ими же
самими снимает положенность самостоятельности. Это и есть как раз то, чти в
противоречии поистине исчезает в основании (zu Grunde gent).
Рефлексия в себя, благодаря которой стороны противоположности становятся
самостоятельными соотношениями с собой, есть прежде всего их
самостоятельность как различенных моментов; они, таким образом, суть эта
самостоятельность лишь в себе, ибо они еще противоположные [моменты]; и то
обстоятельство, что они таковы в себе, составляет их положенность. Но их
исключающая рефлексия снимает эту положенность, делает их для-себя-сущими
самостоятельными [моментами], такими, которые самостоятельны не только в
себе, но и через свое отрицательное соотношение со своим иным; их
самостоятельность, таким образом, также положена. Но кроме того, этим своим
полаганием они делаются некоторой положенностью. Они обрекают себя на
исчезновение (richten sich zu Grunde) тем, что определяют себя как
тождественные друг с другом, но в этом тождестве [определяют себя] скорее
как отрицательное, как такое тождественное с собой, которое есть соотношение
с иным.
Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что эта исключающая рефлексия
есть не только такое формальное определение. Она в-себе-сущая
самостоятельность и снятие этой положенности и лишь через это снятие -
для-себя-сущее и действительно самостоятельное единство. Благодаря снятию
инобытия или положенности положенность, отрицательное иного оказывается,
правда, снова наличной. Но на самом деле это отрицание не есть снова лишь
первое, непосредственное соотношение с иным, есть положенность не как снятая
непосредственность, а как снятая положенность. Исключающая рефлексия
самостоятельности, будучи исключающей, делается положенностью, но точно так
же есть снятие своей положенности. Она снимающее соотношение с собой; в этом
соотношении она, во-первых, снимает отрицательное и, во-вторых, полагает
себя как отрицательное; и только лишь это есть то отрицательное, которое она
снимает; снимая отрицательное, она в одно и то же время полагает и снимает
его. Само исключающее определение есть для себя, таким образом, то иное,
отрицание которого она есть; снятие этой положенности не есть поэтому снова
положенность как отрицательное чего-то иного, а есть слияние с самим собой,
которое составляет положительное единство с собой. Самостоятельность, таким
образом, - это единство, возвращающееся в себя через отрицание своей
положенности. Она единство сущности, заключающееся в том, что она
тождественна с собой не через отрицание иного, а через отрицание самой себя.
3. С этой положительной стороны, с которой самостоятельность как
исключающая рефлексия делается в противоположности положенностью, а также
снимает ее, противоположность не только исчезла в основании, но и
|
|
