а  не  иное  как  иное  чего-то  другого,  находящегося  вне  его;   простая
определенность  в  себе.  Также  и  в  сфере  наличного  бытия  инобытие   и
определенность  оказались   той   же   природы,   простой   определенностью,
тождественной противоположностью; но это  тождество  обнаружилось  лишь  как
переход одной определенности в другую. Здесь же, в сфере рефлексии, различие
выступает как рефлектированное различие, положенное  так,  как  оно  есть  в
себе.
   2. Различие в себе есть соотносящееся с собой  различие;  таким  образом,
оно отрицательность самого себя, отличие не от иного, а себя от самого себя;
оно есть не  оно  само,  а  свое  иное.  Различенное  же  от  различия  есть
тождество. Различие, следовательно, есть само же оно и тождество. Оба вместе
составляют различие; оно целое и его момент.  -  Можно  также  сказать,  что
различие как простое не есть различие; оно различие  лишь  в  соотношении  с
тождеством, но вернее  будет  сказать,  что  оно  как  различие  содержит  и
тождество, и само это соотношение. - Различие есть целое и  его  собственный
момент, так же как тождество  есть  целое  и  свой  момент.  -  Это  следует
рассматривать  как  существенную  природу  рефлексии  и   как   определенную
первооснову (Urgrund) всякой деятельности и самодвижения. - Различие,  равно
как и тождество, становятся моментами или положенностью, потому что,  будучи
рефлексией, они отрицательное соотношение с самими собой.
   Различие, взятое таким образом как единство себя и тождества, есть в себе
самом определенное различие. Оно не переход в иное, не соотношение  с  иным,
находящимся вне его; оно имеет свое иное, тождество, в самом  себе,  так  же
как тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в  нем  как  в
своем ином, а сохраняется в нем, есть его рефлексия в себя и его момент.
   3. Различие имеет оба момента - тождество и различие; оба, таким образом,
суть некоторая положенность, определенность. Но в этой  положенности  каждый
момент есть соотношение с самим собой.  Один  момент,  тождество,  сам  есть
непосредственно момент рефлексии в себя; но точно так же  и  другой  момент,
различие, есть различие в себе, рефлектированное  различие.  Различие,  имея
оба этих момента, которые сами суть рефлексии в себя, есть разность.
   2. Разность (Die Verschiedenheit)
   1. Тождество распадается в самом  себе  на  разность,  так  как  оно  как
абсолютное  внутреннее  различие  полагает   себя   как   свое   собственное
отрицательное, и эти  его  моменты,  само  оно  и  его  отрицательное,  суть
рефлексии в себя, тождественны с собой; иначе говоря, именно потому, что оно
непосредственно  само  снимает  свое  отрицание  и   в   своем   определении
рефлектировано в себя. Различенное  удерживается  как  безразличное  друг  к
другу разное, так как оно тождественно с собой, так как тождество составляет
его почву и стихию; иначе говоря, разное есть то, что оно есть, именно  лишь
в своей противоположности - в тождестве.
   Разность составляет инобытие как инобытие рефлексии. Иное наличного бытия
имеет  непосредственное  бытие  своим  основанием,  в  котором  удерживается
отрицательное.  В  рефлексии  же   тождество   с   собой,   рефлектированная
непосредственность, удерживает отрицательное и его безразличие.
   Моменты  различия-это  тождество  и  само  различие.   Они   разные   как
рефлектированные в самих себя,  как  соотносящиеся  с  самими  собой;  таким
образом, в определении тождества они соотношения лишь с собой; тождество  не
соотнесено с различием, и различие не соотнесено  с  тождеством;  поскольку,
следовательно, каждый из этих  моментов  соотнесен  лишь  с  собой,  они  не
определены по отношению друг к другу. -  Так  как  они,  таким  образом,  не
различены в самих себе,  то  различие  для  них  внешне.  Разные  [моменты],
следовательно, относятся друг к другу не как тождество и  различие,  а  лишь
как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности.
   2. В разности как безразличии различия  рефлексия  стала  вообще  внешней
себе; различие  есть  лишь  некоторая  положенносгпь  или  дано  как  снятое
различие, но оно само есть  вся  рефлексия.  -  При  ближайшем  рассмотрении
оказывается, что оба, тождество и различие,  как  только  что  определилось,
суть рефлексии; каждое из них есть единство  самого  себя  и  своего  иного;
каждое из них есть целое. Но тем самым  снята  [их]  определенность  -  быть
только тождеством или только различием.  Они  не  качества,  потому  что  их
определенность через рефлексию  в  себя  дана  в  то  же  время  только  как
отрицание. Имеется, следовательно, такое  двоякое:  рефлексия  в  себя,  как
таковая, и определенность как отрицание, или положенность. Положенность есть
внешняя себе рефлексия; она отрицание как отрицание; следовательно,  в  себе
она, правда, соотносящееся с собой отрицание и рефлексия в себя, но  лишь  в
себе; она соотношение с собой как с чем-то внешним.
   Рефлексия в себе и внешняя рефлексия суть тем самым те два определения, в
виде которых моменты различия, тождество и различие, положены самими  собой.
Они самые эти моменты, поскольку они теперь определились. - Рефлексия в себе
есть тождество, но определенное как безразличное к различию,  [т.  е.  ]  не
лишенное вовсе различия, а относящееся к нему как тождественное с собой; она
разность. Именно тождество так рефлектировалось в себя, что оно,  собственно
говоря, есть одна рефлексия в себя обоих  моментов;  оба  суть  рефлексия  в
себя. Тождество есть эта одна рефлексия обоих, которая имеет  в  самой  себе
различие лишь как безразличное различие и которая есть  разность  вообще.  -
Внешняя же  рефлексия  есть  их  определенное  различие  не  как  абсолютная
рефлексия в себя, а как определение,  к  которому  сущая  в  себе  рефлексия
безразлична; оба  его  момента,  тождество  и  само  различие,  суть,  таким
образом, внешне положенные, а не в себе и для себя сущие определения.