| |
то же время и признает ее, и столь же единодушно заявляет, что этим ничего
не сказано. Если кто-нибудь открывает рот и обещает указать, что такое Бог,
а затем говорит: Бог есть Бог, то ожидания обмануты, так как ждали
некоторого особого (verschiedene) определения; и если это положение есть
абсолютная истина, то, значит, такая абсолютная болтовня ценится весьма
низко; ничто не считается более скучным и тягостным, чем разговор,
пережевывающий лишь одно и то же, чем подобная речь, которую тем не менее
считают истиной.
При ближайшем рассмотрении этой скуки, вызываемой такой истиной, мы
видим, что началом "растение есть-" собираются что-то сказать, привести
какое-то дальнейшее определение. Но так как затем лишь повторяется то же
самое, то произошло скорее обратное: получается ничего. Такая
отождествляющая (identisches) речь противоречит, следовательно, самой себе.
Тождество, вместо того чтобы быть в самом себе истиной, и абсолютной
истиной, есть поэтому скорее нечто обратное; вместо того чтобы быть
неподвижным простым (das unbewegte Einfache), оно нахождение за свои пределы
к самораспаду.
В той форме предложения, в которой выражено тождество, заключается,
следовательно, более чем простое, абстрактное тождество. В ней заключается
то чистое движение рефлексии, в котором иное выступает лишь как видимость,
как непосредственное исчезание. "А есть" - это начало, при котором
представляется нечто разное; к чему следовало бы прийти, но до разного дело
не доходит; А есть... А; разность есть лишь исчезание; движение возвращается
в само себя. - На форму предложения можно смотреть как на скрытую
необходимость присовокупить к абстрактному тождеству еще что-то в виде
указанного движения. - Таким образом присовокупляется также некоторое А, или
растение, или какой-нибудь другой субстрат, который как бесполезное
содержание не имеет никакого значения; но это содержание составляет ту
разность, которая по видимости случайно сюда присовокупилась. Если вместо А
и всякого другого субстрата берут само тождество - "тождество есть
тождество", то и в этом случае признается, что вместо него можно равным
образом брать любой другой субстрат. Поэтому если уж ссылаться на то, что
показывает явление, то оно показывает, что в выражении тождества
непосредственно встречается и разность. Или выразим это, согласно
предыдущему, определеннее: оно показывает, что это тождество есть ничто, что
оно отрицательность, абсолютное отличие от самого себя.
Другое выражение положения о тождестве - А не может быть в одно и то же
время А и не-А - имеет отрицательную форму; оно называется положением о
противоречии. Обычно нельзя доказать правомерность присоединения к тождеству
формы отрицания, которой это положение отличается от предыдущего. - Но эта
форма состоит в том, что тождество как чистое движение рефлексии есть
простая отрицательность, которую приведенное второе выражение положения
содержит в более развитом виде. Высказывается А и не-А, чисто иное этого А;
но не-А появляется только для того, чтобы исчезнуть. Тождество,
следовательно, выражено в этом положении как отрицание отрицания. А и не-А
различены; эти различенные соотнесены с одним и тем же А. Тождество,
следовательно, представлено здесь как эта различенность в одном соотношении
или как простое различие в них же самих.
Из этого явствует, что само положение о тождестве, а еще больше положение
о противоречии имеют не только аналитическую, но и синтетическую природу.
Ибо положение о противоречии содержит в своем выражении не только пустое,
простое равенство с собой и не только вообще иное этого равенства, но даже
абсолютное неравенство, противоречие в себе. Само же положение о тождестве
содержит, как было относительно него показано, рефлективное движение,
тождество как исчезание инобытия.
Из этого рассмотрения следует, во-первых, что положение о тождестве или
противоречии, долженствующее выразить как истину лишь абстрактное тождество
в противоположность различию, есть не закон мышления, а скорее нечто ему
противоположное; во-вторых, что эти положения содержат больше, чем ими хотят
сказать, а именно содержат эту противоположность, само абсолютное различие.
В. РАЗЛИЧИЕ (DER UNTERSCHIED)
1. Абсолютное различие (Der absolute Unterschied)
Различие - это отрицательность, присущая рефлексии в себя;
ничто, высказываемое отождествляющей речью; существенный момент самого
тождества, которое как отрицательность самого себя в одно и то же время
определяет себя и различенб от различия.
1. Это различие есть различие в себе и для себя, абсолютное различие,
различие сущности. - Оно различие в себе и для себя, не различие через нечто
внешнее, а соотносящееся с собой, следовательно, простое различие. - Важно
понимать абсолютное различие как простое различие. В абсолютном различии
между А и не-А именно простое "не", как таковое, и составляет это различие.
Само различие есть простое понятие. Две вещи, как говорят, различны между
собой тем, что они и т. д. - "Тем" означает: в одном и том же отношении, при
одном и том же основании определения. Это различие есть различие рефлексии,
а не инобытие наличного бытия. Одно наличное бытие и другое наличное бытие
положены как находящиеся друг вне друга (aussereinanderfallend); каждое
наличное бытие, определенное по отношению к другому, имеет отдельное
непосредственное бытие. Напротив, иное сущности есть иное в себе и для себя,
|
|
