пустота, отсутствие определений и содержания; не-различенность в самом себе.
- Насколько здесь можно говорить о созерцании или мышлении, следует сказать,
что считается небезразличным, созерцаем ли мы, или мыслим ли  мы  нечто  или
ничто.  Следовательно,  выражение  "созерцать  или  мыслить  ничто"   что-то
означает. Мы проводим различие между нечто и  ничто;  таким  образом,  ничто
есть (существует) в нашем созерцании или мышлении;  или,  вернее,  оно  само
пустое созерцание и мышление;  и  оно  есть  то  же  пустое  созерцание  или
мышление, что и чистое бытие. - Ничто есть, стало быть,  то  же  определение
или, вернее, то же отсутствие определений и, значит, вообще  то  же,  что  и
чистое бытие.
   С. СТАНОВЛЕНИЕ (WERDEN)
   1. Единство бытия и ничто
   Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же.  Истина  -
это не бытие и не ничто, она состоит  в  том,  что  бытие  не  переходит,  а
перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но  точно  так  же
истина не есть их не-различенность, она состоит в том, что они не одно и  то
же, что они абсолютно различны, но также нераздельны  и  неразделимы  и  что
каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их  истина
есть, следовательно, это движение непосредственного  исчезновения  одного  в
другом:  становление;  такое  движение,  в  котором  они  оба  различны,  но
благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось.
   Примечание 1
   [Противоположность бытия и ничто в представлении]
   Ничто обычно противопоставляют  [всякому  ]  нечто;  но  нечто  есть  уже
определенное сущее (Seiendes), отличающееся от другого нечто; таким  образом
и ничто, противопоставляемое [всякому  ]  нечто,  есть  ничто  какого-нибудь
нечто, определенное ничто. Но здесь должно брать ничто в его  неопределенной
простоте. - Если бы кто-нибудь  считал  более  правильным  противопоставлять
бытию не ничто, а небытие,  то,  имея  в  виду  результат,  нечего  было  бы
возразить против этого, ибо в небытии содержится соотношение с бытием; оно и
то и другое, бытие и его отрицание, выраженные в одном, ничто, как оно  есть
в  становлении.  Но   прежде   всего   речь   должна   идти   не   о   форме
противопоставления,  т.  е.  одновременно  и  о  форме  соотношения,  а   об
абстрактном, непосредственном отрицании, о ничто, взятом чисто само по себе,
о безотносительном отрицании, - что, если угодно,  можно  было  бы  выразить
также и простым не (Nicht).
   Простую мысль о чистом бытии как  об  абсолютном  и  как  о  единственной
истине впервые высказали элеаты, особенно Парменид, который  в  дошедших  до
нас фрагментах высказал ее с чистым воодушевлением мышления,  в  первый  раз
постигшего себя в своей абсолютной абстрактности: только бытие есть, а ничто
вовсе нет. - В восточных системах,  особенно  в  буддизме,  ничто,  пустота,
составляет, как известно, абсолютный принцип. - Глубокий мыслитель  Гераклит
выдвигал против указанной простой и односторонней абстракции более  высокое,
целокупное понятие становления и говорил: бытия нет точно так  же,  как  нет
ничто, или, выражая эту мысль иначе, все течет, т. е. все есть  становление.
- Общедоступные изречения, в особенности восточные, гласящие, что  все,  что
есть, имеет зародыш своего уничтожения в самом  своем  рождении,  а  смерть,
наоборот, есть вступление в новую жизнь, выражают в сущности то же  единение
бытия и ничто. Но эти выражения предполагают субстрат, в котором совершается
переход: бытие и ничто обособлены друг от друга во времени, представлены как
чередующиеся в нем, а не мыслятся в их абстрактности, и поэтому мыслятся  не
так, чтобы они сами по себе были одним и тем же.
   Ex nihilo nihil fit  -  это  одно  из  положений,  которым  в  метафизике
приписывалось большое значение. В этом положении можно либо усматривать лишь
бессодержательную тавтологию: ничто есть ничто;  либо,  если  действительным
смыслом этого положения должно быть [высказывание о] становлении, то следует
сказать, что так как из ничего становится только ничто,  то  на  самом  деле
здесь нет речи  о  становлении,  ибо  ничто  так  и  остается  здесь  ничем.
Становление означает, что ничто не остается ничем, а переходит в свое  иное,
в бытие. - Если позже метафизика, особенно христианская, отвергла  положение
о том, что из ничего ничего не происходит, то она этим утверждала, что ничто
переходит в бытие; как бы она ни брала  последнее  положение  -  в  виде  ли
синтеза или просто в  виде  представления,  -  даже  в  самом  несовершенном
соединении имеется точка, в которой бытие и ничто встречаются и их  различие
исчезает. - Положение: из ничего ничего не  происходит,  ничто  есть  именно
ничто,   приобретает   свое   настоящее   значение   благодаря   тому,   что
противопоставляется становлению вообще и,  следовательно,  также  сотворению
мира из ничего. Те, кто высказывает  и  даже  горячо  отстаивает  положение:
ничто есть именно ничто,  не  сознают,  что  они  тем  самым  соглашаются  с
абстрактным пантеизмом элеатов и  по  сути  дела  также  и  со  спинозовским
пантеизмом.  философское  воззрение,  которое  считает  принципом  положение
"бытие - это только бытие, ничто - это только ничто",  заслуживает  названия
системы тождества; это абстрактное тождество составляет сущность пантеизма.
   Если тот результат, что бытие и ничто суть одно и то же,  взятый  сам  по
себе, кажется удивительным или пародоксальным, то не следует больше обращать
на это внимания; скорее приходится удивляться удивлению тех, кто  показывает
себя таким новичком в философии и забывает, что  в  этой  науке  встречаются
совсем  иные  определения,  чем  определения  обыденного  сознания   и   так
называемого здравого человеческого рассудка, который не обязательно здравый,
а бывает и рассудком, возвышающимся до абстракций  и  до  веры  в  них  или,