Оно, во-вторых, определяет  себя  внутри  самого  себя.  В-третьих,  если
отбросить  это  предварительное   деление,   бытие   есть   та   абстрактная
неопределенность и непосредственность, в которой оно должно служить началом.
   Согласно первому определению бытие отделяет себя от сущности, показывая в
дальнейшем своем развитии свою тотальность лишь как  одну  сферу  понятия  и
противопоставляя ей как момент некоторую другую сферу.
   Согласно второму определению оно есть сфера, в которую входят определения
и все движение его рефлексии. В ней бытие полагает  себя  в  трех  следующих
определениях:
   I. как определенность, как таковая: качество;
   II. как снятая определенность: величина, количество;
   III. как качественно определенное количество: мера.
   Это деление, как сказано  во  введении  относительно  всех  этих  делений
вообще, есть только предварительное перечисление. Его определения должны еще
возникнуть из движения самого бытия, дать себе через это движение  дефиницию
и обоснование. Об отклонении этого деления от обычного перечня категорий,  а
именно как количества, качества, отношения и модальности, которые,  впрочем,
у Канта, надо полагать, служили только заглавиями для его  категорий,  а  на
самом деле сами суть категории, только более всеобщие, - об этом  отклонении
здесь не стоит говорить, так как все изложение покажет, каковы  вообще  наши
отклонения от обычного порядка и значения категорий.
   Здесь  можно  отметить  лишь  следующее:  определение  количества  обычно
приводят  раньше  определения  качества,  и  притом  это  делается,  как   в
большинстве случаев, без  какого-либо  обоснования.  Мы  уже  показали,  что
началом служит бытие, как таковое, значит, качественное бытие. Из  сравнения
качества с количеством легко увидеть, что по  своей  природе  качество  есть
первое. Ибо количество есть качество, ставшее  уже  отрицательным;  величина
есть определенность, которая больше не едина с  бытием,  а  уже  отлична  от
него, она  снятое,  ставшее  безразличным  качество.  Она  включает  в  себя
изменчивость бытия, не изменяя самой вещи, бытия, определением которого  она
служит; качественная же определенность едина со своим бытием, она не выходит
за его пределы и не  находится  внутри  его,  а  есть  его  непосредственная
ограниченность. Поэтому качество как  непосредственная  определенность  есть
первая определенность, и с него следует начинать.
   Мера есть отношение (Relation), но не отношение  вообще,  а  определенное
отношение качества и  количества  друг  к  другу;  категории,  которые  Кант
объединяет под названием "отношение", займут  свое  место  совсем  в  другом
разделе. Меру можно, если угодно, рассматривать и как некоторую модальность.
Но так как у  Канта  модальность  уже  не  есть  определение  содержания,  а
касается лишь отношения содержания к мышлению, к  субъективному,  то  это  -
совершенно чужеродное, сюда не принадлежащее отношение.
   Третье определение бытия входит  в  раздел  о  качестве,  ибо  бытие  как
абстрактная непосредственность низводит себя  до  единичной  определенности,
противостоящей внутри его сферы другим его определенностям.


   РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
   ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (КАЧЕСТВО) (BESTIMMTHEIT (QUALITAT))
   Бытие есть неопределенное  непосредственное  (unbestimmte  Unmittelbare).
Оно свободно от определенности по отношению  к  сущности,  равно  как  и  от
всякой определенности, которую оно может обрести  внутри  самого  себя.  Это
лишенное рефлексии бытие есть бытие, как оно  есть  непосредственно  лишь  в
самом себе.
   Так как оно неопределенно, то оно бескачественное бытие.  Однако  в  себе
ему присущ характер неопределенности лишь в противоположность  определенному
или качественному. Но бытию  вообще  противостоит  определенное  бытие,  как
таковое,  а  благодаря  этому  сама  его  неопределенность  составляет   его
качество. Тем самым обнаружится, что первое бытие есть определенное в себе и
что, следовательно,
   во-вторых, оно переходит в наличное бытие, есть наличное  бытие,  но  это
последнее  как  конечное  бытие  снимает  себя  и  переходит  в  бесконечное
соотношение бытия с самим собой,
   переходит, в-третьих, в для-себя-бытие.

   Глава первая
   БЫТИЕ
   А. БЫТИЕ (SEIN)
   Бытие, чистое бытие  -  без  всякого  дальнейшего  определения.  В  своей
неопределенной непосредственности оно равно лишь самому  себе,  а  также  не
неравно в отношении иного, не имеет никакого различия ни внутри себя, ни  по
отношению к внешнему. Если бы в бытии было какое-либо различимое определение
или содержание или же оно благодаря этому было бы положено как  отличное  от
некоего иного, то оно не  сохранило  бы  свою  чистоту.  Бытие  есть  чистая
неопределенность и пустота. - В нем нечего созерцать, если здесь может  идти
речь о созерцании, иначе говоря, оно есть только  само  это  чистое,  пустое
созерцание. В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить,  иначе
говоря, оно равным образом лишь это пустое мышление.  Бытие,  неопределенное
непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, как ничто.
   В. НИЧТО (NICHTS)
   Ничто, чистое ничто; оно простое равенство  с  самим  собой,  совершенная