| |
субъект остается в таком качестве как сущее, но не в том смысле, что оно
перешло в тождество и т. д. как в свою истину и свою сущность.
Наконец, хотя рефлективные определения и имеют форму равенства самим себе
и потому форму несоотнесенности с иным и свободы от противоположения, тем не
менее, как это выяснится из их более подробного рассмотрения или как это
непосредственно явствует из (ап) них самих как тождества, различия,
противоположения, они определенные по отношению друг к другу;
следовательно, они этой своей формой не освобождены от рефлексии,
перехода и противоречия. Поэтому те несколько положений, которые
устанавливаются как абсолютные законы мышления, если рассмотреть их
подробнее, противоположны друг другу; они противоречат друг другу и снимают
одно другое. - Если все тождественно с собой, то оно не разно, не
противоположно, не имеет основания. Или если принимается, что нет двух
одинаковых вещей, т. е. что все разнится между собой, то А не равно А, то А
также и не противоположно и т. д. Принятие любого из этих положений не
допускает принятия других. - При бездумном рассмотрении этих положений они
просто перечисляются одно за другим, так что они являют себя не
соотнесенными друг с другом; такое рассмотрение имеет в виду лишь их
рефлектированность в себя, не принимая во внимание другого их момента -
положенности или их определенности, как таковой, которая вовлекает их в
переход и в их отрицание.
А. ТОЖДЕСТВО (DIE IDENTITAT)
1. Сущность есть простая непосредственность как снятая
непосредственность. Ее отрицательность есть ее бытие; она равна самой себе в
своей абсолютной отрицательности, в силу которой инобытие и соотношение с
иным сами в себе совершенно исчезли в чистом равенстве самому себе. Сущность
есть, следовательно, простое тождество с собой.
Это тождество с собой есть непосредственность рефлексии. Оно не такое
равенство с собой, как бытие или ничто, а такое, которое устанавливает себя
как единство, причем это установление есть не восстановление из чего-то
иного, а чистое спонтанное и внутреннее установление; существенное
тождество. Поэтому оно не абстрактное тождество, иначе говоря, не возникло
через относительное подвергание отрицанию, которое происходило бы вне его и
лишь отделило бы от него то, что от него отлично, в остальном же оставило бы
это отличное по-прежнему как сущее. Нет, бытие и всякая определенность бытия
сняли себя не относительно, а в себе самих, и эта простая отрицательность
бытия в себе и есть само тождество.
Поэтому тождество есть еще вообще то же самое, что и сущность.
Примечание 1 [Абстрактное тождество]
Мышление, держащееся в рамках внешней рефлексии и не знающее ни о каком
другом мышлении, кроме внешней рефлексии, не доходит до познания тождества в
том понимании, как оно только что было сформулировано, или, что то же самое,
до познания сущности. Такое мышление всегда имеет перед собой лишь
абстрактное тождество и вне его и наряду с ним - различие. Оно полагает, что
разум есть не более как ткацкий станок, на котором основа - скажем тождество
- и уток - различие - внешним образом соединяются и переплетаются между
собой; или что разум, вновь подвергая анализу [получившуюся таким путем
ткань], сперва выделяет особо тождество, а затем опять-таки сохраняет наряду
с ним также и различие, сначала отождествление, а затем опять-таки и
различение: отождествление, поскольку абстрагируются от различия, и
различение, поскольку абстрагируются от отождествления. - Нужно оставить
совершенно в стороне эти заверения и мнения о том, что делает разум, так как
они до некоторой степени имеют лишь историческое (historische) значение; и
скорее рассмотрение всего, что есть, в нем самом показывает, что оно в своем
равенстве с собой неравно себе и противоречиво, а в своей разности, в своем
противоречии тождественно с собой и что в нем самом совершается это движение
перехода одного из этих определений в другое; и это именно потому, что
каждое из них есть в самом себе противоположность самому себе. Понятие
тождества - простая соотносящаяся с собой отрицательность - не есть продукт
внешней рефлексии, оно образовалось в самом бытии. Напротив, то тождество,
которое находится вне различия, и то различие, которое находится вне
тождества, суть продукты внешней рефлексии и абстракции, произвольно
задерживающейся на этой точке безразличной разности.
2. Это тождество есть прежде всего сама сущность, а еще не ее
определение, есть вся рефлексия, а не различенный ее момент. Как абсолютное
отрицание оно отрицание, непосредственно отрицающее само себя; небытие и
различие, исчезающее в своем возникновении, иначе говоря, различение,
которым ничего не различается, но которое непосредственно совпадает внутри
самого себя. Различение есть полагание небытия как небытия иного. Но небытие
иного есть снятие иного и, стало быть, самого различения. Однако в таком
случае различение имеется здесь как соотносящаяся с собой отрицательность,
как небытие, которое есть небытие самого себя, небытие, которое имеет свое
небытие не в ином, а в себе самом. Имеется, следовательно, соотносящееся с
собой, рефлектированное различие, или чистое, абсолютное различие.
Иначе говоря, тождество есть рефлексия в само себя, которая такова лишь
как внутреннее отталкивание, а это отталкивание есть отталкивание лишь как
рефлексия в себя, отталкивание, непосредственно принимающее себя обратно в
себя. Тем самым тождество есть тождество как тождественное с собой различие.
|
|
