| |
бытием, имевшим отрицание в самом себе, и бытие было непосредственной почвой
и стихией этого отрицания, которое поэтому само было непосредственным. В
сфере сущности наличному бытию соответствует положенность. Она также
наличное бытие, но ее почва - бытие как сущность или как чистая
отрицательность; она определенность или отрицание не как сущая, а
непосредственно как снятая. Наличное бытие есть лишь положенность, таково
положение сущности о наличном бытии. Положенность противостоит, с одной
стороны, наличному бытию, а с другой - сущности, и ее следует рассматривать
как середину, связывающую наличное бытие с сущностью и, наоборот, сущность с
наличным бытием. - Поэтому, когда говорят, что то или другое определение
есть только положенность, это может иметь двоякий смысл: оно таково или в
противоположность наличному бытию, или в противоположность сущности. В
первом смысле наличное бытие принимается за нечто высшее, чем положенность,
и последняя приписывается внешней рефлексии, субъективному. На самом же деле
положенность есть нечто высшее, ибо как положенность наличное бытие (как то,
что оно есть в себе, как отрицательное) есть нечто всецело соотнесенное
только с возвращением в себя. Поэтому положенность есть положенность только
по отношению к сущности, как отрицание возвращенности в самое себя.
2. Положенность еще не есть определение рефлексии; она лишь
определенность как отрицание вообще. Но полагание достигло теперь единства с
внешней рефлексией; последняя есть в этом единстве абсолютное предполагание,
т. е. отталкивание рефлексии от самой себя, иначе говоря, полагание
определенности как ее самой. Поэтому положенность, как таковая, есть
отрицание; но, как предположенное, отрицание рефлектировано в себя. Таким
образом, положенность есть рефлективное определение.
Рефлективное определение отлично от определенности бытия, от качества;
качество - это непосредственное соотношение с иным вообще; положенность
также есть соотношение с иным, но с рефлектированностью в себя. Отрицание
как качество есть отрицание как сущее; бытие составляет его основание и
стихию. Рефлективное же определение имеет этим основанием
реф-лектированность в самое себя. Положенность фиксируется как определение
именно потому, что рефлексия, будучи подвергнута отрицанию, есть равенство с
самой собой; поэтому ее подверг-нутость отрицанию сама есть рефлексия в
себя. Определение удерживается (besteht) здесь не через бытие, а через свое
равенство с собой. Так как бытие, как носитель качества, неравно отрицанию,
то качество внутренне неравно и потому есть преходящий момент, исчезающий в
ином. Рефлективное же определение есть положенность как отрицание,
отрицание, имеющее своим основанием подвергнутость отрицанию, стало быть, не
есть внутренне неравное себе, тем самым оно существенная, а не преходящая
определенность. Равенство рефлексии самой себе, в которой отрицательное
содержится только как отрицательное, как снятое или положенное, как раз и
сообщает этому отрицательному устойчивое наличие (Bestehen).
В силу этой рефлексии в себя рефлективные определения являют себя
свободными, витающими в пустоте сущностностями (Wesenheiten), не
притягивающими и не отталкивающими друг друга. В них определенность
укрепилась и бесконечно фиксировалась через соотношение с собой. Именно
определенное подчинило себе свой переход и свою чистую положенность, иначе
говоря, свою рефлексию в иное превратило (umgebogen hat) в рефлексию в себя.
Эти определения образуют тем самым определенную видимость, какова она в
сущности, - существенную видимость. Поэтому определяющая рефлексия есть
рефлексия, перешедшая вовне себя; равенство сущности с самой собой исчезло в
отрицании, которое теперь господствует.
В рефлективном определении имеются, следовательно, две стороны, которые
вначале различаются между собой. Во-первых, оно положенность, отрицание, как
таковое; во-вторых, оно рефлексия в себя. Как положенность оно отрицание как
отрицание; это, стало быть, уже есть его единство с самим собой. Но оно
таково лишь в себе; иначе говоря, оно непосредственное как снимающее себя в
самом себе, как иное самого себя. - Постольку рефлексия есть остающийся
внутри себя процесс определения. В ней сущность не выходит вовне себя;
различия всецело положены, приняты обратно в сущность. Но с другой стороны,
они не положенные, а рефлектированные в самих себя; отрицание как отрицание
рефлектировано в равенство с самим собой, а не в свое иное, не в свое
небытие.
3. Если же рефлективное определение есть и соотношение, рефлектированное
в само себя, и положенность, то непосредственно отсюда природа его уясняется
больше. А именно, как положенность рефлективное определение есть отрицание,
как таковое, небытие, противостоящее иному, а именно противостоящее
абсолютной рефлексии в себя или противостоящее сущности. Но как соотношение
с собой оно рефлектировано в себя. - Эта его рефлексия и та его положенность
различны; его положенность, наоборот, есть его снятость; его же
рефлектированность в себя - его устойчивость. Следовательно, поскольку
именно положенность и есть в то же время рефлексия в самое себя,
определенность рефлексии есть соотношение со своим инобытием в самой себе. -
Она дана не как сущая, покоящаяся определенность, которую соотносили бы с
иным, так что соотнесенное и его соотношение оказались бы отличными друг от
друга, причем первое было бы внутри-себя-сущим, некоторым нечто, исключающим
из себя свое иное и свое соотношение с этим иным. Дело обстоит так, что
рефлективное определение есть в самом себе определенная сторона и
соотношение этой определенной стороны как определенной, т. е. соотношение с
ее отрицанием. - Благодаря своему соотношению качество переходит в иное; в
|
|
