есть снятие полагания, то она предполагание.  -  В  предполагании  рефлексия
определяет возвращение в себя как отрицательное самой себя, как  то,  снятие
чего есть сущность. Сущность есть свое отношение к самой себе, но к себе как
к своему отрицательному; лишь таким  образом  она  остающаяся  внутри  себя,
соотносящаяся с собой отрицательность. Непосредственность  выступает  вообще
лишь как возвращение и есть то отрицательное, которое есть видимость начала,
подвергающегося отрицанию через возвращение. Возвращение сущности  есть  тем
самым ее отталкивание себя от самой себя. Иначе  говоря,  рефлексия  в  себя
есть по  своему  существу  предполагание  того,  возвращение  из  чего  есть
рефлексия.
   Единственно благодаря снятию  своего  равенства  с  собой  сущность  есть
равенство с собой. Она предполагает самое себя, и снятие этого предположения
есть  она  сама,  и,  наоборот,  снятие  ее  предположения  есть  само   это
предположение.  -  Рефлексия,  стало   быть,   находит   в   наличии   нечто
непосредственное, она выходит за его пределы и есть возвращение из него.  Но
лишь это возвращение есть предполагание найденного в наличии. Это  найденное
в  наличии  становится  лишь  вследствие  того,  что   его   покидают;   его
непосредственность    есть    снятая    непосредственность.     -     Снятая
непосредственность есть, наоборот, возвращение в  себя,  приход  сущности  к
себе, простое бытие, равное самому себе. Тем самым этот приход к  себе  есть
снятие себя и отталкивающая от самой себя, предполагающая  рефлексия,  а  ее
отталкивание от себя есть приход к самой себе.
   Рефлектирующее  движение,  стало  быть,  следует,  согласно   сказанному,
понимать как абсолютное самоотталкивание (Gegenstoss)  внутри  самого  себя.
Ибо предположение возврата в себя - то, из чего происходит  сущность  и  что
дано  лишь  как  это  возвращение,  -  имеется  лишь  в  самом  возвращении.
Выхож-дение за пределы непосредственного,  с  которого  начинает  рефлексия,
есть  скорее  лишь  через  это   выхождение;   и   выхождение   за   пределы
непосредственного есть приход к нему. Движение  как  процесс  поворачивается
непосредственно в самом себе,  и  лишь  таким  образом  оно  самодвижение  -
движение,  исходящее  из   себя,   поскольку   полагающая   рефлексия   есть
предполагающая,  но,   будучи   предполагающей,   рефлексия   есть   всецело
полагающая.
   Таким образом, рефлексия есть и она сама, и ее небытие, и  она  есть  она
сама, лишь поскольку она свое собственное отрицательное,  ибо  только  таким
образом снятие отрицательного есть в то же время слияние с собой.
   Непосредственность, которую рефлексия предполагает себе как снятие,  дана
всецело лишь как положенность, как снятое в себе, которое не  отличается  от
возвращения в себя и само есть только это возвращение. Но оно в то же  время
определено как отрицательное,  как  непосредственно  противостоящее  чему-то
(gegen  eines),  следовательно,  как  противостоящее  чему-то  иному.  Таким
образом,   рефлексия   определена;   поскольку   она   сообразно   с    этой
определенностью имеет некоторое предположение и начинает с непосредственного
как своего иного, она внешняя рефлексия.
   2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
   Рефлексия как абсолютная рефлексия - это сущность, имеющая видимость (das
scheinende Wesen) в  самой  себе,  и  предполагает  себе  только  видимость,
положенность;  как  предполагающая,  она  непосредственно  лишь   полагающая
рефлексия. Но внешняя или реальная рефлексия предполагает себя  как  снятую,
как  свое  собственное  отрицательное.  В  этом  определении   она   двояка:
во-первых, как то, что предполагаемо, иначе говоря, как  рефлексия  в  себя,
которая есть то, что непосредственно; во-вторых, она рефлексия, отрицательно
соотносящаяся с собой; она соотносится с собой как со своим небытием.
   Внешняя   рефлексия,   следовательно,   предполагает   некоторое   бытие,
во-первых,  не  в  том  смысле,  что  его   непосредственность   есть   лишь
положенность или момент, а скорее в том смысле, что  эта  непосредственность
есть соотношение с  собой,  и  определенность  дана  лишь  как  момент.  Она
соотносится со своим предположением таким  образом,  что  это  предположение
есть  отрицательное  рефлексии,  но   так,   что   это   отрицательное   как
отрицательное снято. - Рефлексия в своем полагании  непосредственно  снимает
свое  полагание;  таким  образом,  она  имеет   некоторое   непосредственное
предположение. Она, стало быть, находит в наличии это  полагание  как  нечто
такое, с чего она начинает, и, лишь исходя из него, она есть  возвращение  в
себя, отрицание этого своего отрицательного. Но то, что  это  предположенное
есть  отрицательное  или  полагаемое,  не  касается   предположенного;   эта
определенность принадлежит только полагающей рефлексии, но  в  предполагании
положенность дана лишь как  снятая.  Постольку  то,  что  внешняя  рефлексия
определяет  и  полагает  в  непосредственном,  -  это  определения,  внешние
непосредственному. - В сфере бытия она была бесконечным; конечное признается
первым, реальным, с чего начинают как с лежащего и  продолжающего  лежать  в
основании, а бесконечное - это противостоящая рефлексия в себя.
   Эта внешняя рефлексия есть заключение (Schlufi), в котором двумя полюсами
служат непосредственное и рефлексия в себя; его серединой служит соотношение
этих двух полюсов, определенное непосредственное, так что одна  часть  этого
определенного непосредственного,  непосредственность,  присуща  лишь  одному
полюсу, а другая, определенность или отрицание, - лишь другому.
   Но при ближайшем рассмотрении действия внешней рефлексии оказывается, что
она есть, во-вторых, полагание непосредственного,  становящегося  вследствие
этого отрицательным или определенным [моментом]; но она есть непосредственно
также   и   снятие   этого   своего   полагания,   ибо   она    предполагает