только как отрицательное в себе, как видимость.
   Определенность становления бытия  имеет  основанием  бытие,  и  она  есть
соотношение с  иным.  Напротив,  рефлектирующее  движение  -  это  иное  как
отрицание  в  себе,  обладающее  бытием  лишь  как  соотносящееся  с   собой
отрицание. Иначе говоря, так как это соотношение с  собой  есть  именно  это
подвергание отрицания отрицанию, то имеется  отрицание  как  отрицание,  как
нечто такое, что имеет свое бытие, будучи подвергнуто отрицанию, имеет  свое
бытие как видимость. Следовательно, иное есть здесь не  бытие  с  отрицанием
или границей, а отрицание с отрицанием.  Но  первое  по  отношению  к  этому
иному, непосредственное или бытие, есть лишь само это равенство отрицания  с
собой, отрицание, подвергшееся отрицанию,  абсолютная  отрицательность.  Это
равенство с собой или  непосредственность  не  есть  поэтому  ни  первое,  с
которого начинают и которое [затем ] перешло бы в свое отрицание,  ни  сущий
субстрат, который проходил бы сквозь рефлексию,  а  непосредственность  есть
лишь само это движение.
   Становление в сущности, ее рефлектирующее движение, есть поэтому движение
от ничто к ничто и тем самым движение обратно  к  самой  себе.  Переход  или
становление снимают себя в своем переходе; иное, которое становится  в  этом
переходе, не есть небытие некоторого бытия, а ничто некоторого ничто, и  это
- то, что оно отрицание некоторого ничто, - и составляет бытие. - Бытие дано
[здесь ] лишь как движение ничто (des Nichts) к ничто; в  таком  случае  оно
сущность; сущность же не имеет  этого  движения  внутри  себя,  а  есть  это
движение как сама абсолютная видимость, чистая отрицательность,  не  имеющая
вовне себя ничего такого, что она отрицала бы, а лишь отрицающая  само  свое
отрицательное, сущее только в этом подвергании отрицанию.
   Эта чистая абсолютная рефлексия, которая есть движение от ничто к  ничто,
сама определяет себя  далее.  Она,  во-первых,  полагающая  рефлексия;  она,
во-вторых,  начинает  с  предположенного  непосредственного  и  есть,  таким
образом, внешняя рефлексия.
   В-третьих, однако, она снимает это предположение, и, будучи в то же время
в этом снятии предположения предполагающей, она есть определяющая рефлексия.
   1. Полагающая рефлексия (Die setzende Reflexion)
   Видимость есть  то,  что  ничтожно,  или  то,  что  лишено  сущности;  но
ничтожное или лишенное сущности не имеет своего бытия в ином, в котором  оно
есть видимость (in dem  es  scheint),  а  его  бытие  есть  его  собственное
равенство с собой; это чередование отрицательного с самим собой определилось
как абсолютная рефлексия сущности.
   Эта  соотносящаяся   с   собой   отрицательность   есть,   следовательно,
подвергание отрицанию самой себя. Она тем самым вообще настолько  же  снятая
отрицательность, насколько она отрицательность. Иначе  говоря,  она  сама  и
отрицательное  (das   Negative),   и   простое   равенство   с   собой   или
непосредственность. Следовательно, она состоит в том, что она есть она  сама
и не есть она сама, и притом в одном единстве.
   Рефлексия -  это  прежде  всего  движение  ничто  к  ничто  и  тем  самым
сливающееся с самим собой отрицание. Это слияние с собой есть вообще простое
равенство с собой, непосредственность. Но это  совпадение  не  есть  переход
отрицания в равенство с собой как переход в свое инобытие, а рефлексия - это
переход как  снятие  перехода,  ибо  она  есть  непосредственное  совпадение
отрицательного с самим собой. Таким образом, это  слияние  есть,  во-первых,
равенство   с   собой   или   непосредственность,   но,    во-вторых,    эта
непосредственность  есть  равенство  отрицательного  с  собой  и  тем  самым
равенство, отрицающее само себя; это непосредственность, которая есть в себе
отрицательное, отрицательное самой себя, состоящее в том,  чтобы  быть  тем,
что она не есть.
   Соотношение  отрицательного  с  самим  собой  есть,  следовательно,   его
возвращение в себя;  это  соотношение  есть  непосредственность  как  снятие
отрицательного, но непосредственность всецело лишь как это  соотношение  или
как возвращение из чего-либо (Ruckkehrt aus einem) и тем самым как снимающая
самое  себя  непосредственность.  -  Это  положенность,   непосредственность
исключительно  как  определенность  или   как   рефлектирующая   себя.   Эта
непосредственность, сущая лишь как возвращение отрицательного в  себя,  есть
та непосредственность,  которая  составляет  определенность  видимости  и  с
которой,  как  казалось  раньше,  начинается  рефлектирующее  движение.   Но
невозможно начинать с этой непосредственности,  скорее  она  дана  лишь  как
возвращение или как сама рефлексия. Рефлексия, стало быть, -  это  движение,
которое,  будучи  возвращением,  лишь  в  этом  возвращении  есть  то,   что
начинается, или то, что возвращается.
   Рефлексия  есть   полагание,   поскольку   она   непосредственность   как
возвращение; а именно, [здесь ] нет никакого иного - ни такого, из  которого
она  возвращалась  бы,  ни  такого,   в   которое   она   возвращалась   бы;
следовательно, рефлексия дана лишь как  возвращение  или  как  отрицательное
самой себя. Но далее, эта непосредственность есть снятое отрицание и  снятое
возвращение в себя. Как снятие отрицательного рефлексия есть  снятие  своего
иного, непосредственности. Следовательно, так как она непосредственность как
возвращение, слияние отрицательного с самим собой, то она также и  отрицание
отрицательного как отрицательного. Таким образом, она предполагание. - Иначе
говоря, непосредственность как возвращение  есть  лишь  отрицательное  самой
себя, она состоит лишь  в  том,  что  она  не  есть  непосредственность;  но
рефлексия есть снятие отрицательного  самого  себя,  она  слияние  с  собой;
следовательно, она снимает свое полагание, и так как в своем  полагании  она