сущности.
   Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость;  но
это небытие есть не что иное, как  отрицательность  сущности  в  ней  самой.
Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность  в  себе  есть  отрицательная
природа самой  сущности.  Непосредственность  же  или  безразличие,  которые
содержатся  в  этом  небытии,  есть  собственное   абсолютное   в-себе-бытие
сущности. Отрицательность сущности - это ее равенство с самой  собой,  иначе
говоря, ее простая непосредственность и  безразличие.  Бытие  сохранилось  в
сущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной  отрицательности  это
равенство  с  самой  собой;  в  силу  этого  сущность   сама   есть   бытие.
Непосредственность,   которую   определенность   имеет   в    видимости    в
противоположность сущности,  есть  поэтому  не  что  иное,  как  собственная
непосредственность сущности, но не сущая  непосредственность,  а  совершенно
опосредствованная, или  рефлектированная,  непосредственность,  составляющая
видимость, -  бытие  не  как  бытие,  а  лишь  как  определенность  бытия  в
противоположность опосредствованию: бытие как момент.
   Оба этих момента - ничтожность, но как устойчивое наличие  (Bestehen),  и
бытие,  но  как  момент,  иначе  говоря,  сущая  в  себе  отрицательность  и
рефлектированная непосредственность, составляющие моменты видимости, -  суть
тем самым моменты  самой  сущности;  нет  видимости  бытия  в  сущности  или
видимости сущности в бытии; видимость  внутри  сущности  не  есть  видимость
чего-то иного, она видимость в себе, видимость самой сущности.
   Видимость - это сама сущность в определенности бытия. То, благодаря  чему
сущность имеет некоторую видимость, состоит в том, что  сущность  определена
внутри себя и вследствие этого отличается от своего абсолютного единства. Но
эта определенность так же всецело снята в самой себе. Ибо сущность есть  то,
что  самостоятельно,  т.  е.  то,  что  опосредствует  себя  с  собой  своим
отрицанием, которое есть  она  же  сама;  следовательно,  она  тождественное
единство абсолютной отрицательности и непосредственности. -  Отрицательность
- это отрицательность в себе; она свое соотношение с собой;  таким  образом,
она непосредственность в себе. Но она  отрицательное  соотношение  с  собой,
отталкивающее  отрицание  самой  себя;   таким   образом,   в   себе   сущая
непосредственность есть отрицательное или определенное по отношению  к  ней.
Но  сама  эта  определенность  есть  абсолютная  отрицательность  и  процесс
определения, который непосредственно как  процесс  определения  есть  снятие
самого себя, возвращение в себя.
   Видимость есть отрицательное (das  Negative),  обладающее  бытием,  но  в
чем-то ином, в своем отрицании; она несамостоятельность, снятая в самой себе
и  ничтожная.  Таким  образом,  она  возвращающееся  в  себя  отрицательное,
несамостоятельное  как  в  самом  себе  несамостоятельное.  Это  соотношение
отрицательного или несамостоятельности с собой есть его  непосредственность;
это соотношение есть  не  что  иное,  нежели  само  это  отрицательное;  оно
определенность  отрицательного  по  отношению  к  себе;  иначе  говоря,  оно
отрицание по  отношению  к  отрицательному.  Но  отрицание  по  отношению  к
отрицательному есть отрицательность, соотносящаяся лишь с собой,  абсолютное
снятие самой определенности.
   Стало быть, определенность, составляющая видимость внутри сущности,  есть
бесконечная определенность; она лишь сливающееся с собой отрицательное; она,
таким образом, определенность, которая, как таковая, есть  самостоятельность
и не определена. - Наоборот, самостоятельность  как  соотносящаяся  с  собой
непосредственность есть также всецело определенность и момент  и  дана  лишь
как  соотносящаяся  с  собой   отрицательность.   -   Эта   отрицательность,
тождественная с непосредственностью, и, таким  образом,  непосредственность,
тождественная с отрицательностью, есть сущность. Видимость, стало быть, есть
сама сущность, но сущность в некоторой определенности, притом так,  что  эта
определенность есть лишь ее момент, и сущность есть  видимость  себя  внутри
самой себя (ist das Scheinen seiner in sich selbst).
   В сфере бытия в противоположность бытию как  непосредственному  возникает
небытие равным образом как непосредственное, и их истина  -  становление.  В
сфере сущности оказываются сначала противостоящими  друг  другу  сущность  и
несущественное, а затем сущность и видимость -  несущественное  и  видимость
как остатки бытия. Но и несущественное, и видимость,  равно  как  и  отличие
сущности от них, состоят только в том,  что  сущность  сначала  берется  как
непосредственное,  не   так,   какова   она   в   себе,   т.   е.   не   как
непосредственность,   которая    есть    непосредственность    как    чистое
опосредствование,   или   как   абсолютная   отрицательность.   Та    первая
непосредственность     есть,     следовательно,     лишь      определенность
непосредственности. Снятие этой определенности сущности состоит поэтому лишь
в показе того, что несущественное -  это  лишь  видимость  и  что  сущность,
напротив,  содержит  внутри  себя  видимость  как   бесконечное   внутреннее
движение, которое определяет ее непосредственность как отрицательность, а ее
отрицательность - как непосредственность, и, таким образом,  есть  видимость
себя внутри самой себя. В этом своем самодвижении сущность есть рефлексия.

   С. РЕФЛЕКСИЯ (DIE REFLEXION)
   Видимость  -  это  то  же,  что   рефлексия;   но   она   рефлексия   как
непосредственная; для видимости, вошедшей в себя и тем самым отчужденной  от
своей непосредственности, мы имеем иностранное слово "рефлексия".
   Сущность - это рефлексия, движение становления  и  перехода,  остающегося
внутри самого себя,  движение,  в  котором  различенное  всецело  определено