абстрактного бытия необходимость как всем вещам поставленную давнюю границу,
это сознание есть начало гораздо более высокого понятия,  чем  субстанция  и
отличие модуса от нее.
   Более развитая, более рефлектированная мера есть  необходимость;  судьба,
Немезида, ограничивается в общем определенностью меры [в  том  смысле],  что
все чрезмерное, все, что  делает  себя  слишком  великим,  слишком  высоким,
приводится ею  к  другой  крайности,  умаляется,  уничижается  и  тем  самым
восстанавливается средняя мера - посредственность. - "Абсолютное,  Бог  есть
мера всех вещей", - это положение  не  более  пантеистично,  чем  дефиниция:
"Абсолютное, Бог есть бытие", но первое бесконечно  более  истинно.  -  Мера
есть, правда, внешний способ, некоторое "больше" или "меньше", но  в  то  же
время она и рефлектирована в себя, есть не только безразличная и внешняя, но
и в-себе-сущая определенность; она, таким образом,  есть  конкретная  истина
бытия; народы поэтому почитали в мере нечто неприкосновенное, святое.
   В мере уже заключена идея сущности, а именно быть тождественным  с  самим
собой в непосредственности [своей] определенности (des  Bestimmtseins),  так
что эта непосредственность низводится этим тождеством  с  собой  до  чего-то
опосредствованного, точно так же как тождество с собой опосредствовано  лишь
этой  внешностью,  но  есть  опосредствование  с   собой;   это   рефлексия,
определения которой суть, но даны в  этом  бытии  просто  лишь  как  моменты
своего  отрицательного  единства.   В   мере   качественное   количественно;
определенность или различие дано в ней как безразличное; тем самым оно такое
различие, которое не есть |различие; оно  снято;  эта  количественность  как
возвращение в себя, в котором она дана как качественное, составляет  в-себе-
и для-себя-бытие, которое есть сущность. Но мера есть сущность только лишь в
себе или, иначе говоря, в понятии; это понятие меры еще не  положено.  Мера,
еще как таковая, сама есть сущее единство качественного  и  количественного;
ее моменты даны как наличное бытие, качество и определенные количества этого
качества, которые только лишь в себе неотделимы, но еще  не  имеют  значения
этого  рефлектированного  определения.  Развитие  меры  заключает   в   себе
различение этих моментов, но также и  их  соотнесение,  так  что  тождество,
которое они суть в себе, становится их соотношением друг  с  другом,  т.  е.
становится положенным. Смысл этого развития - реализация меры, в которой она
полагает себя в отношении к себе самой и тем самым полагает себя  также  как
момент;  через  это  опосредствование  она  определяется  как   снятая;   ее
непосредственность, как и непосредственность ее моментов, исчезает; они даны
как рефлектированные; таким образом, выступив как то, что она есть по своему
понятию, она перешла в сущность.
   Мера  есть  прежде  всего  непосредственное  единство  количественного  и
качественного, так что,
   во-первых,  есть  определенное  количество,  которое  имеет  качественное
значение и существует как мера. Ее  дальнейшее  определение,  заключается  в
том, что в ней, во в себе  определенном,  выступает  различие  ее  моментов,
качественной и количественной определенности. Эти моменты сами  определяются
далее Как целости меры, которые постольку  существуют  как  самостоятельные;
так  как  они  по  своему  существу  соотносятся  друг  с  другом,  то  мера
становится,
   во-вторых,   отношением   специфических   определенных   количеств    как
самостоятельных мер. Но  их  самостоятельность  в  то  же  время  по  своему
существу зиждется на количественном отношении и различии по величине.  Таким
образом, их самостоятельность становится переходом друг в  друга.  Мера  тем
самым исчезает (geht zu Grunde) в безмерном. -  Но  это  потустороннее  меры
есть ее отрицательность лишь в себе самой; поэтому,
   в-третьих, положена неразличенность (Indifferenz) определений меры и, как
реальная, мера  с  содержащейся  в  этой  не-различенности  отрицательностью
положена как обратное отношение мер, которые как самостоятельные качества по
своему существу зиждутся  на  своем  количестве  и  на  своем  отрицательном
соотношении друг с другом, и тем самым оказывается, что они лишь моменты  их
истинно  самостоятельного  единства,  которое  есть  их  рефлексия-в-себя  и
полагание последней - сущность.
   Развитие меры, как мы его попытаемся изложить в последующем, есть один из
самых трудных предметов рассмотрения; начинаясь с непосредственной,  внешней
меры, оно должно было бы, с одной  стороны,  перейти  далее  к  абстрактному
дальнейшему определению количественного (к математике природы), а, с  другой
стороны, обнаружить связь этого определения меры с качествами вещей  природы
- по крайней мере  в  общем  виде,  ибо  определенное  доказательство  связи
качественного  и  количественного,  проистекающей  из  понятия   конкретного
предмета,  относится  к  частной   науке   о   конкретном   (примеры   таких
доказательств, касающихся закона падения тел и  закона  свободного  движения
небесных тел, смотри в Энциклопедии философских наук, изд. 3-е, 267 и 270  и
примечания к ним).
   При  этом  уместно  отметить  вообще,  что  различные  формы,  в  которых
реализуется мера, принадлежат также различным сферам  природной  реальности.
Полное, абстрактное безразличие развитой меры, т. е. ее законов, может иметь
место только в сфере механического, в котором конкретно телесное  есть  лишь
материя, сама  являющаяся  абстрактной;  качественные  различия  материи  по
своему существу имеют своей определенностью количественное;  пространство  и
время суть сами чистые внешности, а множество материй, массы,  интенсивность
веса точно так  же  суть  внешние  определения,  имеющие  присущую  лишь  им
определенность   в   количественном.    Напротив,    такая    количественная