Циммерманн98 ("Опыт врачебного искусства" сообщает о человеке, который не 
выносил разговоров. Но в сущности в основе идиосинкразии лежит отношение к 
определенным вещам, которые сами по себе (по цвету, запаху или форме) заключают 
нечто специфическое, известное, пикантное свойство; в связи с особенностями 
другого субъекта это свойство так или иначе на него воздействует, безразлично - 
приятным или неприятным образом; но всегда это специфическое чувство есть 
восприятие специфического свойства объекта, отличительного признака, которым 
данная вещь выделяется среди всех других. Большинство людей испытывают страх 
перед амфибиями, и не без основания: они по большей части вредны, или во всяком 
случае это чрезвычайно странные, парадоксальные создания. Как часто чувство 
отвращения к вкусу вредного вещества в сомнительных случаях предостерегает и 
предохраняет нас. Итак, что же иное представляют такие чувства, как не 
непосредственные, весьма решительные, категорические (как отрицательные, так и 
утвердительные) представления, как бы пророческие символы специфических 
качеств;  эти  представления,  разумеется, раскрывают предметы только в их 
отношении к нам, но все-таки они - результат объективных их признаков; 
поэтому-то они и проявляются как чувства и так и называются. Но хотя и чувства 
являются своею рода представлениями, все же, несмотря на это, весьма важно 
точно различать чувство и ощущение, ощущение (как субъективное выражение 
объекта) и представление (как объективное его выражение). Ведь Лейбниц и сам 
говорит, что имеется бесконечное число разных ступеней представлений, и 
отличает представление от ощущения. Эмпирическая психология, возникшая ещё в 
эпоху лейбнице-вольфианской философии, справедливо упрекала последнюю в том, 
что она придавала перцепции слишком широкий в общий смысл и недостаточно 
расчленяла душевную деятельность (см. Тетенс. Философские опыты о человеческой 
природе; Майнерс. Основы учения о душе. Однако эмпирическая психология в свою 
очередь понимала представление у монады в крайне ограниченном и субъективном 
смысле, во всяком случае не соответствующем лейбницевскому, при этом 
принимались во внимание только такие представления, какие мы имеем, например, о 
лошади, солнце, человеке (том или другом-безразлично). К тому же эта психология 
не учитывала того, что эти представления выражают не род, а только особый вид 
представлений, во всяком случае в смысле Лейбница. Представление одной монады о 
другой не есть безразличное, но по существу необходимое, есть представление о 
своем alter ego другом Я. Я могу не иметь представления о лошади, о солнце, но 
монада не может быть без своих представлений. Хотя в главе одиннадцатой 
представление сравнивалось с воспоминаниями, но не придают ли этому сравнению, 
вскрывающему несомненный дефект монадологии, большего значения, чем следует, 
упуская из виду то отношение, при котором это сравнение только и имеет смысл 
(оно скорее верно безотносительно, безоговорочно; оно весьма удачно вскрывает 
основной недостаток философии Лейбница. Страдательные состояния лейбницевских 
монад мнимые, но и действуют они также фиктивно; они не субстанции, а только 
изображают субстанции; это комедианты). Конечно, это глубокая мысль Лейбница, 
что представление, или перцепция, есть сущность души. Она кажется односторонней 
лишь в том случае, если понимать само представление в ограниченном смысле и не 
принимать во внимание, что предмет представления - Вселенная, бесконечность, 
что качественно бесконечное составляет предмет отчетливого, адекватного 
представления, а количественно бесконечное - предмет смутного представления. 
Точка зрения, исходя из которой представление возвышается до общего принципа, с 
логической и с исторической точки зрения есть позднейшая и более возвышенная 
позиция, чем та, исходя из которой ощущение как существенное определение 
вводится в понятие объективности, но тем самым ликвидируется понятие 
объективности, ибо точка зрения непосредственного, нерасчлененного единства с 
природой является изначальной и наиболее субъективной позицией человека. Ещё 
Глиссон, взгляды которого сходны со взглядами Кампанеллы, если сознательно и 
критически пересмотреть последние, представляет тому доказательство, 
рассматривая ощущение как некую разновидность (species) и в то же время 
расценивая представление как универсальное свойство всякой субстанции вообще. 
Глиссон полагает, что "Кампанелла прямо присвоил неодушевленной материи 
представления в большей степени, чем мне это кажется приемлемым". "Трактат об 
энергетической природе субстанции, или "О жизни природы и так далее". Он 
рассуждает так: ведь представление просто, ощущение же есть нечто составное, 
это как бы повторенное, удвоенное представление, представление представления. 
"Представление, которое вызывается в известном органе чувств, через посредство 
нервного возбуждения передается мозгу, где оно представляется, то есть 
ощущается вторично". Также и Бэкон уже выразительно замечает, что следует 
строго различать представление и ощущение, и совершенно открыто выводит многие 
естественные явления в телах из силы перцепции. Человек исходил не из себя, а 
из созерцания и наблюдения над природой, когда он приписал ей внутреннее 
душевное начало деятельности, не находя только для этого соответствующего, 
более отчетливого выражения помимо понятия представления. В самом деле, 
представление есть сам по себе объективный элемент в нашей субъективной сфере, 
отличный от нашего субъективного ощущения, воли и самосознания; правда, в 
природе нельзя найти представления в таком виде, в каком оно нам дано, и это 
потому, что в нас с представлением связано сознание и ощущение.
Таким образом, Глиссон и Кампанелла пришли к мысли о перцепции благодаря 
физиологии, наблюдениям над явлениями животной жизни и над так называемыми 
инстинктами; Бэкон же пришел к этому же понятию через физику, благодаря 
наблюдению над явлениями, в которых одно тело воздействует на другое, 
непосредственно с ним не соприкасаясь, во всяком случае без видимой и заметной 
среды, - таковы явления магнетизма; Лейбниц пришел к этому же понятию, опираясь