гармоническое отношение с миром и в нем себя обретает, но, отличая свое и общее 
и допуская ограничения благодаря тому, что он в самом по себе объективно 
духовном принципе находит источник этой гармонии. Этот принцип есть не что иное,
 как представление, а именно смутное, лишенное духовности и мысли представление,
 а точка зрения, в связи с которой выступает этот принцип, есть психологический 
идеализм. Ощущение составляет непосредственное единство с субъектом; 
представлению же это ни в какой мере не свойственно. Ощущение есть субъективная 
деятельность, представление же - объективная деятельность субъективности. В 
первом случае я утверждаю самого себя и отношу себя лишь к самому себе; во 
втором утверждаю предмет. Правда, не бывает представления без ощущения, сколь 
бы неинтересным ощущение ни было, сколь бы оно ни было безразличным для нас или 
даже настолько притупившимся от привычки, что мы не чувствуем, что мы не 
ощущаем; другими словами, для нас всякое представление есть вместе с тем 
ощущение, хотя бы и немое; ощущение же есть именно субъективная, привходящая 
сторона представления, связь со мной самим, которая вместе с тем свойственна 
всякому отношению к предмету, это метка, свидетельствующая, что я обладаю этим 
представлением. Поэтому люди могут обладать тем же самым представлением, но 
имеют различные, даже противоположные ощущения от одного и того же предмета. 
Субъект А имеет такое же представление красного цвета, как и В, когда он 
смотрит на эту красную поверхность, но ощущение, которое имеет субъект А, может 
быть совсем другим по сравнению с ощущением субъекта В. Представление есть 
рефлексия предмета на себя в его рефлексии на меня, а эта последняя и есть 
ощущение: представление есть выражение предмета, ощущение - впечатление от 
предмета. Среди других чувств глаз осуществляет представление, а остальные 
чувства - ощущение. Глаз есть самое объективное чувство, хотя, чтобы убедиться 
в реальности предмета, мы и привлекаем на помощь в особенности осязание. Тетенс 
хорошо называет зрение рассудочным чувством. Это чувство мышления, единственное 
чувство, посредством которого человек углубляется в природу и в ней теряется. 
Только глазу дан мир, дана Вселенная. Бесчисленные звезды и инфузории, которые 
для других ограниченных субъективных чувств являются лишь оптическим обманом, 
существуют только для глаза, правда лишь для вооруженного. Поэтому субъективный 
идеализм имеет место только там, где ощущение возвышается до универсальной 
сущности, это ни в коем случае не относится к представлению. Представление есть 
как бы аристотелевская, растительная душа духа, а ощущение-животная душа в 
собственном смысле слова. В представлении, как таковом, душа находится в 
незаинтересованном состоянии, в состоянии бесстрастного безразличия и в 
единении с собой и с миром. Ощущение же - полная противоположность тому; оно 
проявляется в криках скорби и радости. Оно непосредственно поднимается из недр 
возмущенной души и из противопоставления себя миру; ощущение есть месторождение 
самости и тем самым источник резкой противоположности между благополучием и 
болью, удовольствием и страданием. Ощущение есть поэзия, представление - 
философия души. Представление доставляет нам мир, ощущение - нас самих. Первое 
есть отрицание нашей самостоятельности, ибо в нем я воспринимаю нечто чуждое 
мне. Второе есть положительное усвоение самого себя. Ибо, строго говоря, в 
ощущении я воспринимаю лишь самого себя в измененном виде. Если бы я только 
представлял, одновременно не ощущая, то я бы не знал, существую я или нет. Лишь 
в ощущении коренится достоверность бытия, моего Я. Представление же есть 
представительница внешнего мира для нас, зеркало Вселенной, представление 
множества в единство, (идеальная) связь и соотношение с предметами. Согласно 
лейбнице-вольфианской психологии, ощущения "Представления сложного в простом" 
(Вольф. Рациональная психология". "Ощущения - перцепции внешних объектов 
(вызывающих изменение в чувственных органах)" и Вольф. Эмпирическая психология. 
Позднейшая эмпирическая психология. Галле, наоборот, правильно различает 
субъективные ощущения (чувства) и объективные, или познавательные. Однако 
всякое объективное, или познавательное, ощущение есть одновременно субъективное 
и первоначально, прежде всего, есть не что иное, как субъективное. Зрительное 
ощущение света, впервые мной полученное, не содержало бы для меня никакого 
объективного восприятия, а выражало бы одно простое чувство боли (см. по этому 
вопросу также Тетенс. Философские опыты о человеческой природе96. Лейпциг. Для 
Каспара Гаузера - и это неопровержимый факт - большая часть зрительных, 
слуховых, вкусовых и обонятельных ощущений была первоначально телесным 
страданием, ранами, болезненными чувствами. Объективное ощущение есть не что 
иное, как ощущение бесстрастное или во всяком случае ощущение, не 
сопровождающееся заметным страданием или радостью; если оно переходит в аффект, 
то объективное ощущение как бы заглушается чувством, подавляется им. Таким 
образом, объективные ощущения, особенно зрительные, слуховые, определяются 
известной мерой воз действия объекта; если переступить этот предел, то мы 
перестаем видеть, слышать. Кроме того, спрашивается: существуют ли 
действительные ощущения, которые как простые чувства, не выражающие никакого, 
даже темного, познания, можно было бы противополагать познавательным ощущениям? 
Чтобы добиться полной ясности в этом вопросе, нужно прежде всего иметь в виду 
не одну только человеческую душу, ибо мы вращаемся уже в более высокой сфере, 
чем область простого ощущения, мы находимся в сфере ясного, отчетливого 
сознания, где явно отмежеваны от чувства и lumen naturae естественный свет 
ощущения бледнеет перед солнечным блеском сознания. Но в душе животных 
субъективное ощущение страдания и радости совпадает с самим познавательным 
ощущением. Потребностью животного исчерпывается его сознание; для него объектом 
является лишь то, в чем оно нуждается. Непогрешимость разума животных 
обусловлена этим исключительным ограничением, которое определяется его 
потребностями. Сапожник, суди не свыше сапога - таков девиз животного мира.