жизни, то ты не имеешь права возражать против бога, навеки осуждающего 
невинных". Мы также находим бесчисленное количество фактов и случаев, 
свидетельствующих о том, как бедствия и ужасы мира оказываются в противоречии с 
его мудростью, милосердием и справедливостью. Как может слабый, ограниченный 
человек проникнуть в неисповедимость планов и намерений бога? Далее здесь 
говорится: бог создал землю; но конечно, создание здесь зависит только от его 
воли и желания. Он мог бы и не сотворить мира, так же точно, как он мог бы 
создать его в совершенно другом виде, нежели создал; иначе он был бы существом 
ограниченным.
В представлении о сотворении мира одним актом воли или вообще в отношении бога 
к миру наиболее выразительно проступает разница между теологией и философией. 
Философия по самой своей природе рассматривает мир в его внутреннем отношении к 
богу, теология - во внешнем. Мир для философии - необходимое создание, для 
теологии же - случайное (произвольное, но произвольное по своей причине и ость 
как раз случайное по действию). Философия обсуждает вопрос генетически, 
теология - согласно фактам. Поэтому теология испокон века ставила в упрек 
философии, что последняя подчиняет бога фатуму; ибо с её точки зрения 
необходимость в философии необходимо предстает в виде внешнего ограничения, 
принудительного долженствования. Таким образом, философия христианской эпохи 
начала проникать в теологию с того времени, как стали рассматривать мир как 
необходимый продукт и Скот Эриугена выступил со следующими соображениями: "Для 
бога не существует случайности. Поэтому все сущее не произошло из случайности. 
А если это так, то бог но мог существовать до творения. Иначе творение было для 
него происшествием, то есть именно случайностью. Бог предшествует творению 
земли лишь в том смысле, что он является его причиной. А то, что бог действует 
в виде причины, не случайно".
Причина этих противоположных взглядов не специальная, по общая, радикальная, 
она коренится в существенно различных точках зрения теологии и философии. Точка 
зрения теологии по существу есть практическая точка зрения человека; 
философская точка зрения есть точка зрения теоретическая (в общем и 
первоначальном смысле слова). С практической точки зрения мир представляется 
произведением воли, действием, которое произошло, но как случайное могло бы и 
не быть; с теоретической точки зрения мир представляется в своей внутренней 
связи, в виде произведения сущности, произведения ума, и поэтому представляется 
неизбежным. Постигать мир в его необходимости - значит мыслить, понимать; 
постигать мир как действие - значит представлять его себе, значит воображать. 
Если я отношусь к действию человека только практически, то не принимается во 
внимание ничего, кроме того, что оно есть творение его воли; я имею человека в 
виду лишь как деятеля; действие для меня является известным предметом, лишь 
поскольку оно подлежит порицанию или одобрению, лишь по его моральному составу. 
Здесь имеется только категория модальности, а не существенная внутренняя 
категория, согласно которой деятельность для меня-предмет; такое действие 
возбуждает лишь мое моральное чувство, и моя оценка этого чувства выражает 
только эту склонность, это отношение объекта ко мне, а для субъекта, для 
деятеля, оно выражает отношение к его воле. Если же я буду относиться к 
действию теоретически, то я уже выступаю здесь не как моралист, но как 
психолог; в действии я усматриваю деятельность его существа, усматриваю 
известное следствие, нахожу, что действие, хотя оно произошло при наличии воли 
и сознания, было необходимо свойственно деятелю; таким образом я отвлекаюсь от 
модальности действия, рассматриваю действующее существо лишь в отношении к нему 
самому, но только благодаря этому я познаю и деятеля и его действие. Думать, 
мыслить - значит только так относиться к предмету, чтобы соотносить его лишь с 
ним самим. Было бы опрометчиво, если бы мы, утверждая, что мир есть действие, 
предполагали, что тем самым высказываем нечто противоположное той мысли, что он 
есть необходимое произведение, ибо тут смешиваются точки зрения. Кто ставит во 
главу угла философии действие, тот философию заменяет представлением. Действие 
не выражает никакого понятия, не выражает познания, не выражает акта ума; это 
есть лишь ассерторическое суждение, уверение и заверение, при попытке научного 
подхода здесь получается пустейшая риторика. Для мысли действие всегда есть 
необходимое следствие, или необходимое действие; необходимость существа в 
метафизическом смысле превращается в действие воли в практическом смысле. 
Формой пауки всегда оказывается необходимость. Отрицать необходимость-значит 
отрицать точку зрения знания и науки. Как бы ни било верно с практической точки 
зрения понимать мир как действие, все же это не имеет никакого значения с 
научной точки зрения. Вместе с волей дается существование, с разумом дается 
сущность. Если мы достигаем сущности, то тем самым ликвидируется все остальное, 
следовательно, и существование. Существование есть самодеятельность. Но это 
предполагает нечто, себя осуществляющее. Существование есть воля, сущность и 
разум. Через существование нечто становится объектом представления, выходит, 
растворяясь в отношениях, из пределов своего в себе бытия, из своего отношения 
к себе, что усваивается лишь мыслью. Полагать волю как принцип вещей - значит 
поэтому постигать вещи лишь внешне, относительно, по их модальности.
Вообще практическая точка зрения есть точка зрения жизни, та точка зрения, при 
которой я отношусь лишь как индивид или личность к объектам и субъектам или 
другим лицам помимо меня. Суть этих отношений составляет жизнь. С точки зрения 
моего отношения к предмету и сам предмет необходимо определяется иначе. Чем я 
являюсь по отношению к предмету, тем и он оказывается по отношению ко мне. 
Поэтому идея бесконечности необходимо определяется для субъекта различным 
образом, в зависимости от отношения субъекта к этой идее или от предмета этой 
идеи; идея же бесконечности но только врождена человеку, но и сводится к идее