остается только зрительницей мировой драмы И именно в этом основной недостаток 
монад75. "Между монадами имеется лишь согласованность, а не реальное 
взаимодействие; поэтому господствующая монада не ограничивает существования 
других монад... Если говорят, что одна монада мешает другой, то это нужно 
понимать лишь как представление одной монады о Другой.. Воздействие субстанции 
на другую заключается не в том, что она из себя испускает какую-нибудь сущность 
или нечто реальное и внедряет это в другую субстанцию, как обычно себе 
представляют люди. Что касается материального мира, то люди правы, объясняя 
явления чисто механически, посредством истечения и принятия частиц; но 
материальная масса не есть субстанция... Действие вовне свойственно монаде, 
поскольку она есть нечто совершенное. Но монада действует, если у нее есть 
отчетливое представление; она страдательна, если её представления смутны. 
Совершенство монады по сравнению с другой заключается лишь в том, что мы в ней 
находим основания, согласно которым мы можем объяснить процессы в другой монаде,
 и лишь постольку, поскольку мы находим основания, мы утверждаем, что монада 
воздействует на другую... Поэтому действия и страдательные состояния монад 
отличаются взаимностью. Та же самая монада активна, поскольку то, что мы в ней 
познаем отчетливо, служит основанием к объяснению процессов другой монады; она 
пассивна постольку, поскольку в том, что познается в другой монаде отчетливо, 
мы усматриваем причину объяснения происходящих в ней процессов".
То, что верно для характеристики отношения простых субстанций между собой, 
верно и для характеристики взаимоотношений сложных и простых субстанций, или 
для взаимоотношения душ и тел. "Схоластики думали, что между душой и телом 
имеется взаимное физическое воздействие, но после того, как учли, что у мысли и 
протяженной массы нет ничего общего, мало того, что это по существу различные 
сущности, многие новейшие философы признали, что между душой и телом нет 
никакого физического взаимодействия, хотя, безусловно, имеется общение 
метафизическое, в соответствии с которым душа и тело составляют единый субъект, 
или единую личность... Ведь нельзя понять, каким образом из представлений души 
могут возникнуть в материи фигуры и положения или как из материальных фигур и 
движений могут возникнуть представления... Если бы имелось физическое 
взаимодействие, то душа изменяла бы степень скорости и направление происходящих 
в теле движений, и, наоборот, тело могло бы изменять порядок мыслей в душе. Но 
подобное воздействие нельзя дедуцировать ни из какого существенного определения 
тела или души. Декарт искал компромисса и поэтому часть деятельности тела 
поставил в зависимость от души. Он признал законом природы то, что в телах 
сохраняется одинаковое количество движения и заключил отсюда, что воздействие 
души не может поколебать этого закона телесного мира. Но он полагал что душа 
обладает силой, способной изменять направление движений, происходящих в теле; 
почти так же, как всадник не придает своему коню никакой силы, но согласно 
своему намерению направляет его либо в одну, либо в другую сторону. Но у души 
нет таких орудий, как у всадника, средств, которыми она могла бы пользоваться 
для того, чтобы вызвать это воздействие. Изменение движения так же невозможно 
объяснить из природы души и тела, то есть из мысли и массы, как изменение 
количества движения". Поэтому школа Декарта прибегла к системе окказионализма; 
согласно этой системе, бог сам непосредственно по поводу того или иного 
волевого движения вызывает действие тела осуществляющее данный волевой акт. Но 
"в данном случае заставляют бога в естественных и обыкновенных условиях 
действовать как deus ex machina, необычайным чудесным образом; поэтому эта 
система противоречит природе и разуму". Итак, верным определением остается лишь 
тот способ, каким монады оказываются в общении и взаимодействии друг с другом, 
посредством которого следует мыслить взаимоотношения души и точи "Правда, души 
воспринимают то, что находится вне их но только благодаря тому, что происходит 
в них самих, и благодаря всеобщей гармонии, превращающей всякую субстанцию в 
живое зеркало Вселенной, соответствующее внешним вещам... Если душа хочет 
чего-нибудь достигнуть, то телесный механизм сам по себе, в результате 
собственных, врожденных движений, оказывается приспособленным и готовым к 
исполнению этого желания; и если душа воспринимает изменения своего тела, то 
она не получает новых представлений от тела, как если бы оно нарушало законы 
души, но получает их из ряда предшествующих, но смутных представлений... Душа 
не доставляет телу ни движения, ни направления, ни определения движения, 
которое не могло бы быть объяснено из предшествующих состояний и движений 
материи механическим путем. Если утверждают противоположное, то превращают душу 
в тело, хотя бы и очень тонкое и незначительное, или отдаются во власть 
принципов, непонятных и ничего не объясняющих... Хотя ближайший источник 
деятельности находится в душе, как источник страдательных состояний находится в 
материи, но в связи с этим все же нельзя думать, будто душа имманентной 
деятельностью, а именно влечением и представлением, нарушает механические, 
телесные движения, а следует думать, что душа скорее действует в соответствии с 
этими законами... Было бы чудом если бы душа вызвала что-нибудь в теле, что шло 
бы вразрез с природой тела... Движения в теле, правда, возникают по желанию 
души, но не благодаря этому желанию, а благодаря механическим законам... 
Внутренним процессам, то есть действиям души, соответствуют только внешние 
телесные явления... Итак, душа следует лишь своим законам, а тело - своим. Души 
действуют согласно законам целевых причин, тела же - по законам действующих 
причин или движений. Да, в такой системе действуют тела, как если бы не было 
никаких душ, и действуют души, как если бы не было никаких тел; вместе с тем и 
то и другое действует, как  если бы обе сферы оказывали друг на друга реальное, 
непосредственное воздействие". Но вне зависимости от этой самостоятельности 
тела и души "в своей высшей гармонии" внутренне едины. "В душе даже имеются