является зеркалом Вселенной, пустого и мертвого, пет хаоса, нет беспорядка, 
кроме мнимого". Однако Лейбниц замечает, что если он отвергает хаос, то это ни 
в какой мере не приложимо к первоначальному состоянию Земли и других тел, ибо 
эти последние, как это показывает опыт, скорее пребывали в состоянии внешней 
неупорядоченности. "Наш шар некогда был в состоянии, похожем на пылающую гору, 
и так далее". Пятое письмо к Бурге от 22 марта 1714 года; "Теодицея", и прежде 
всего его "Protogaea".
Но эти организмы, повсюду распространенные, отличаются меньшей или большой 
степенью совершенства. "Монада может иметь такие приспособленные органы, что 
благодаря им получаемые ею впечатления, а следовательно, и представления, их 
воспроизводящие, содержат нечто как бы выдающееся и превосходное (то есть 
определенность и отчетливость); таким образом, благодаря влаге в глазу лучи 
света концентрируются и действуют с большей силой; так это может идти дальше и 
дальше и действительно привести к возникновению ощущения, то есть к 
представлению, сопровождаемому воспоминанием, а именно к представлению, от 
которого долгое время остается как бы известный отзвук в душе (своего рода эхо),
 чтобы при известных условиях вновь зазвучать... Монады, обладающие такими 
представлениями, связанными с памятью и, следовательно, более отчетливыми, 
поэтому и называются душами в собственном смысле слова. Монады же, обладающие 
простым, обыкновенным представлением, называются энтелехиями или простыми 
монадами... Если бы у нас не было отчетливости, не было бы, так сказать, 
специального вкуса у наших представлений, то мы находились бы в состоянии 
постоянной сонной тупости,-таково состояние простых монад". Поэтому ступени, 
степени, состояния, виды - единственные отличия сущностей. "Все в природе 
подобно" 69, все сродни, все связано; "по существу все во всем; природа повсюду 
самоотверженна; кто действительно знает одно, знает все, кто понимает хотя бы 
одну только часть материи, тот одновременно, благодаря замкнутой связи вещей, 
постигает всю Вселенную". "Повсюду так, как здесь", "в каждом существе можно 
познать бесконечное", "величайшее находит свое точнейшее воспроизведение в 
мельчайшем", отдаленное идеальным образом заключено в ближайшем. Нет 
абсолютного отличия у существа "Степени совершенства варьируют до бесконечности.
 Между тем основы повсюду те же. Есть только разница между великим и малым, 
между воспринимаемым и невоспринимаемым". Душа есть лишь простая монада, 
проснувшаяся для отчетливого представления, для сознания; простая монада, 
которую мы с аристократической позиции нашего Я отталкиваем как нечто чуждое, 
как нечто безразлично нейтральное, как мертвую вещь, принадлежит в качестве 
сущности нашему роду и племени, являясь лишь спящей, ещё не развернувшейся 
душой. Повсюду зародыши, повсюду жизненные элементы, которые ещё, быть может, 
разовьются в существа, нам подобные. В природе нет действительного отрицания, 
нет действительной смерти, нет действительного рождения. Смерть есть только 
развитие, укутывание, уменьшение и измельчение членов; возникновение - лишь 
увеличение, развертывание, лишь преобразование уже наличных существ в другой 
форме - из семян и зародышей, подобно тому как люди развиваются из семян иных 
животных, хотя их души неразумны, но становятся разумными после того, как 
зачатие определит этих животных к человеческой при роде. Как известно, ко 
времени Лейбница семенные животные стали предметом рассмотрении ученого мира. 
Первым наблюдал их голландский доктор Гамм, потом Левенгуке, который впервые и 
создал им славу. Несчастные животные вызвали фурор. Но как это и случается в 
мировой истории, этим новаторам и еретикам пришлось испытывать несправедливое 
отношение со стороны старых тупых ученых. Некоторые оспаривали даже 
существование этих животных и считали его оптическим обманом. Но что мир 
презирает, то дух возвышает. Лейбниц со свойственной ему гуманностью 
приветствовал их даже как желанных сотоварищей; это дружеское гуманное 
отношение разделили с ним и другие крупные позднейшие ученые, как, например, 
Галлер 70. Литературное жизнеописание этих, мельчайших животных составил 
Ледермюллер в своем "Опыте 'обоснованной защиты семенных животных". Нюрнберг, 
1758. В новейшее время была подведена физиологическая база под этот взгляд, 
который пытается объяснить происхождение высших органов из связи монад или 
живых организмов и подчинения последних господствующему единству, их 
охватывающему (смотри И. Г. Шмидт. Двенадцать книг по морфологии и так далее 
Берлин, и Эйзенманн. Вегетативные заболевания. Точке зрения Лейбница на природу 
соответствует взгляд названных и других врачей новейшего времени, по которому 
болезни представляют собой зарождение новых организмов в организме. Названное 
сочинение, особенно о заразных заболеваниях. Действительно, Лейбниц совершенно 
ясно говорит в "Nouv: "Болезнь как бы уподобляется растению или животному, 
требующему своей особой истории, то есть это модусы или формы проявления бытия, 
к которым применимо то, что мы сказали о субстанциальных телах или вещах, а 
именно что четырехдневную лихорадку так же трудно глубоко изучить, как золото 
или ртуть". Что же касается гипотезы самостоятельного движения даже кровяных 
шариков, то сравним по этому вопросу "Физиологию Бурдаха"71. Вообще, в природе 
нет ничего абсолютно прерывного; все противоположности, все границы 
пространства и времени, а также своеобразия исчезают перед абсолютной 
непрерывностью, перед бесконечной связью Вселенной 72. "Точка есть как бы 
бесконечно маленькая линия, покой есть не что иное, как исчезающее вследствие 
непрерывной убыли движение, равенство есть не что иное, как исчезающее 
неравенство... И этот закон непрерывности никогда и нигде не нарушает природы. 
Природа не делает скачков. Все законы естественных существ составляют одну цепь,
 в которой различные классы подобно суставам так тесно примыкают друг к Другу, 
что ни чувством, ни воображением невозможно определить ту точку, где кончается 
один класс и где начинается другой". На основании именно этого метафизического