она себе представляет отчетливо; она не может раскрыть сразу свои представления,
 потому что они стремятся к бесконечности.. Поэтому красоту Вселенной можно 
было бы обнаружить в любой душе, если бы можно было выпрямить раскрыть все её 
складки, которые становятся отчетливыми, развертываясь лишь постепенно... Все 
энтолехии - образы Вселенной, каждая в своем роде; это миры в миниатюре, 
средоточия полноты Вселенной; они - плодотворные простые элементы, 
субстанциальные единства, но по многообразию своих модификаций они в отношении 
силы составляют нечто бесконечное; они центры, выражающие бесконечную периферию.
.. Именно к этому сводится главное отличие монады от атома. Состояние монады, 
так же как состояние атома, есть состояние изменения, есть влечение атом 
стремится к тому, чтобы переменить свое место душа, или монада, стремится к 
изменению своего представления. Но атом, обладая даже частями, не включает в 
себе ничего, что бы обнаружило многообразие в споем влечении, ибо считается, 
что его части не меняют его отношений. Между тем монада, несмотря на свою 
неделимость, обладает сложным влечением, то есть множеством представлений, 
каждое из которых стремится к СВОИМ особенным изменениям и которые в силу своей 
существенной связи со всеми другими вещами в то же время находятся в ней66. Как 
раз из-за недостатка этой всесторонней, универсальной связи атом Эпикура 
находится в противоречии с природой. Ведь пет такого индивидуального, 
отдельного существа, которое не должно было бы выразить все другие и 
воспроизвести их в себе... Индивидуальность содержит в себе как бы в зародыше 
бесконечное67... Поэтому, вместо того чтобы пытаться выяснить природу Души 
путем её сравнения с материальным атомом, насколько было бы существеннее 
сравнить с точки зрения многообразия проявлений её со Вселенной, которую она 
представляет со своих особых позиций, сравнить её даже с богом, бесконечность 
которого она представляет в коночном виде, правда в смутном и несовершенном 
представлении конечного...
Принципы жизни входят лишь в органические тела... Поэтому тело монады или 
живого существа имеет необходимо органический характер. Ведь поскольку всякая 
монада является своеобразным зеркалом Вселенной, а Вселенная радуется 
совершенному порядку гармонии, то так же и в представляющем начале, то есть в 
представлениях души, а следовательно, и в телах/как в точках зрения 
представления, должны царить гармония и порядок". Тело есть нечто органическое, 
это значит нечто другое, как то, что оно естественный автомат, своего рода 
божественная машина, однако бесконечно превосходящая все механизмы 
человеческого искусства, отличающаяся от них не только "по степени, но и по 
существу, потому что искусственный механизм находится не в каждой части машины, 
естественные же механизмы находятся в мельчайших частях машин до бесконечности".
 Они в такой степени являются бесконечными механизмами, что каждая частица 
механизма опять-таки является своего рода механизмом (всякая система есть в 
свою очередь система систем); всякая мельчайшая частица обладает 
членораздельной, особой, самостоятельной жизнью, каждый член в  свою очередь 
представляет собой тело, состоящее из членов, поэтому органическое тело есть 
безграничная полнота одушевленных тел, это неизбежное следствие неоднократно 
упоминавшегося закона, что "материя, даже каждая частица её, не только делима 
до бесконечности, но и действительно разделена и содержит в себе упорядоченное 
многообразие... Поэтому каждую часть материи можно себе представить в виде сада,
 полного растений, в виде пруда, полного рыб.. Но каждая ветка растения, любой 
член животного, любая капля его соков в свою очередь сад, в свою очередь пруд, 
полный рыб... И хотя земля и воздух, находящиеся между растениями сада, или 
вода между рыбами пруда не есть растение, не есть рыба, псе же они содержат 
растения и рыб, но в большинстве случаев в виде чего-то незаметного но 
тонкости" или "другие, быть может, нам совершенно неизвестные виды живых 
существ... Поэтому во Вселенной не существует ничего бесформенного, 
неорганического, не существует ничего неупорядоченного, неправильного,
В природе имеется прекрасная и весьма близкая этой идее Лейбница аналогия, 
согласно которой всякая часть, в свою очередь и сама есть целое и каждое 
существо на бесконечные лады отражает внешний мир. Таковы глаза некоторых 
насекомых, состоящие из бесконечного числа граней, из которых каждую в свою 
очередь можно рассматривать, по указанию Сваммердамма, как маленький глаз; 
поэтому предметы в подобных многогранниках отражаются тысячи раз, так что один 
дуб, на который был бы направлен зрительный аппарат такого глаза, помещенный в 
то же время в фокусе микроскопа, разросся бы в целый дубовый лес. Мысль о том, 
что вся природа состоит из живых организмов, Лейбниц толковал слишком широко; 
ведь всякая органическая жизнь оказывается связанной с известной мерой всеобщих 
естественных сил, хотя бы эта мера и имела исключительно всеобъемлющий и 
универсальный характер; даже возникновение и развитие инфузорий связано с 
определенными временными и материальными условиями. Микрография. Магдебург и 
Вилъбранд. Общая физиология. А что природа в известном смысле представляет и 
отображает все во всем, самое большое в самом малом, что кажущаяся простейшей, 
бесформенной и не имеющей отличительных признаков живая точка есть уже особым 
образом организованная множественность и многообразие, органическое царство, 
так сказать, мир в себе, то ведь эти идеи подтверждаются, между прочим, и 
наблюдениями над инфузориями Эренбергаб8. Эти наблюдения доказывают, "что 
считавшиеся совершенно не имеющими структуры мельчайшие движущиеся формы, какие 
только можно подметить при современной силе микроскопа, обладают, как организмы,
 не только ясно выраженным кишечным аппаратом, но что у них можно найти и следы 
особой нервной системы" "К познанию организации в направлении наименьшего 
пространства". Но наблюдениям Эренберга, многие роды полигастрических инфузорий 
обладают даже глазом-органом чувства, который наглядно и в буквальном смысле