самостоятельно, заключается не в чем ином, как в различных степенях восприятия..
. Субстанциальная связь (если только принять таковую) может поэтому испытывать 
модификации и даже распасться вне зависимости от монад, за исключением 
господствующей; ведь душа червя не входит в субстанцию тела, принадлежащего 
червяку; она не есть субстанциальная часть, но есть составная часть, но только 
реквизит последнего".
Если отвлечься от субстанциальной связи, представляющей принцип реальности 
явления, если взять самые монады, то тела окажутся простыми агрегатами и, 
следовательно, феноменами, так как, "помимо монад, входящих в состав агрегатов, 
все остальное присоединяется путем простого представления, именно благодаря 
тому, что они представляют одновременно... Но если даже тела - простые феномены,
 то из этого вовсе не следует, чтобы чувства нас обманывали, ибо правдивость 
чувств коренится лишь в том, что явления соответствуют друг другу, и мы в 
результате не обманываемся, если полагаемся на опытные основания... Ведь это 
хорошо обоснованные феномены, как, например, радуга или отображение в зеркале, 
словом, они подобны неизменным, безусловно между собой связанным снам... 
Порядок вещей оказывается неизменным, признаем ли мы простые представляющие 
силы или, сверх того, реальные телесные субстанции. Во всяком случае душевные 
процессы должны соответствовать обстоятельствам, как они складываются вне души; 
но для этого достаточно, чтобы душевные процессы были в согласии с самими собой 
и соответствовали процессам во всякой другой душе;
вовсе нет никакой необходимости принимать ещё почте помимо душ и монад, и если 
поэтому мы, например, скажем: "Сократ сидит", то, согласно данной гипотезе, это 
обозначает не что иное, как некое явление, нам данное, при котором мы себе 
представляем Сократа и сидение... Если бы даже тела и не представляли собой 
субстанции, то все же все люди примкнут к мнению, что тела - субстанции, 
подобно тому как все склонны считать что Земля недвижима, хотя на самом деле 
она находится в движении".

12. Всеобщая связь Вселенной, бесконечность и разнообразие органической жизни
Так как монада есть представляющая сущность, то тело или сфера, окружающая её в 
первую очередь, не что иное, как средство, как орган, посредством которого и 
вместе с которым оно является своеобразной точкой зрения; с этой точки зрения 
монада и представляет себе мир и находится под его воздействием; ведь душа есть 
субстанциальная форма её тела, а степень реальности и совершенства её тела или 
органа составляет степень совершенства души; поэтому "тела не меньше отличаются 
друг от друга, чем духи". "Организованная масса, в которой точка зрения души, 
будучи выражена более точно... и так далее Сообразно состояниям (тела)... она 
(монада) представляет... вещи, находящиеся вне её" ("Начала природы и благодати,
 основанные на разуме". Не раз Лейбниц проводит также различие между телом как 
простым средством представления и точкой зрения, свойственной простой 
субстанции в её представляющей деятельности ("Теодицея". Но это различие 
основывается на несущественно" в данном случае обстоятельстве, исходим ли мы от 
души или
от тела. Чем совершеннее душа, том совершеннее и её органическое тело; но я 
могу перевернуть это положение и на основании совершенства тела умозаключать о 
совершенстве души. Так же обстоит дело и со средством и точкой зрения 
представления. Место же из "Принципов философии" № 12 где сказано: "Необходимо 
также, чтобы кроме начала изменения была дана и некоторая схема (во французском 
оригинале, опубликованном Эрдманном, это называется "особенность того, что 
изменяется"), которая и производит, так сказать, видовую определенность и 
разнообразие простых субстанций", я не могу понять иначе, как только следующим 
образом: под схемой представления я понимаю непосредственный и ближайший объект 
представления, тот именно объект, в связи с которым представляются остальные 
объекты, следовательно, тело, а также и своеобразный, индивидуальный род, тип 
представления, выражением которого как раз и является тело. "Итак, подобно тому 
как один и тот же город, рассматриваемый с различных мест, кажется иным и как 
бы размножается оптически, так же существует как бы бесконечное число различных 
миров в виде отдельных субстанций, хотя эти миры являются лишь перспективными 
образами единой Вселенной с различных позиций монады... Тело есть 
непосредственный, первоначальный объект души, исходя из него душа воспринимает 
все другие объекты. Хотя монада представляет всю Вселенную64, все же именно 
поэтому она гораздо отчетливее созерцает тело, которое ей наиболее 
соответствует и энтелехией которого она является, чем все другие внешние вещи...
 Но тело не изолировано и не отмежевано. Скорее в пространстве все заполнено и 
вся материя находится во взаимной связи. Как в заполненном пространстве всякое 
движение все же оказывает на отдельные тела известное воздействие в зависимости 
от расстояния, так и всякое тело оказывается под воздействием не только тех тел,
 которые прежде всего находятся в непосредственном соприкосновении с ним, но 
благодаря этим телам - и под воздействием отдаленных - эта связь 
распространяется на самые отдаленные ступени. Поэтому каждое тело затрагивается 
всем, что происходит во Вселенной65, так что лицо, на все обращающее внимание, 
в каждой отдельной части может прочесть то, что происходит в целом, даже и то, 
что произошло и может произойти, причём в настоящем оно усматривает отдаленное 
как во времени, так и в пространстве всеобщее единодушие, сказал Гиппократ... 
Настоящее чревато будущим. И том, что произойдет "когда-нибудь", в 
отдаленнейшем "там" содержится ближайшее "здесь"...
Тело в результате неразрывной связи материи выражает всю Вселенную; точно так 
же и душа представляет всю Вселенную, когда она представляет тело, которое 
особенно интимно с ней связано... Но душа может прочесть в себе лишь то, что