анализе субстанций... Эти субстанциальные формы, или единства, существуют, 
однако, не только в человеческих, животных или растительных душах... Составные 
субстанции, или тела, представляют собой множества, а простые субстанции, жизни,
 души, духи единства. Простые субстанции должны быть повсюду, ибо без простых 
субстанций не могут быть составные... Как все числа складываются из единиц, так 
и все множества состоят из единств. Следовательно, единства представляют собой 
подлинный источник и седалище всех существ, всей их силы и всех их чувств, но 
все это значит только души... Поэтому вся природа наполнена душами, как 
правильно считали уже древние философы, или же существами, аналогичными душам. 
Ибо микроскоп дает возможность удостовериться, что имеется множество живых 
существ, недоступных глазу, и что существует больше душ, чем песчинок и атомов..
.43 Под имманентными действиями будем понимать такие, которые вытекают из 
самого действующего существа, несомненно принадлежат ему; таковы, например, 
мысли и определения воли, представляющие собой имманентные, несомненно 
свойственные нашей душе действия;
поэтому сила, вызывающая эти действия и составляющая как раз сущность души, 
должна быть признана силой универсальной. Эту силу нельзя отрицать у всех 
других форм, иначе мы признали бы только наши души деятельными в природе, 
считая, что всякая сила имманентных и живых действий может быть связана только 
с мыслящим духом, или разумом, но это неверно. Совершенно противоречило бы 
красоте, порядку и разуму природы, если бы принцип жизни, или внутренних, 
собственных действий, был связан лишь с небольшой или особой частью материи44. 
Но очевидно, что совершенство природы требует, чтобы этот принцип присутствовал 
в каждой частице; и ведь нет никакой причины, в силу которой души или 
аналогичные душам существа не могли бы существовать повсеместно, хотя 
господствующие или мыслящие души, каковыми являются человеческие, не могут 
существовать повсюду".
6. Определение монады: представление
Итак, природа вещей сводится не к материальным определениям, протяжению, 
величине, форме, но к монаде. Все, что пребывает и существует ("существует" в 
высшем метафизическом смысле), есть душа. Душа, монада, составляет субстанцию 
природы. "Только монады составляют действительность, все остальное только 
явления монад или то, что исходит из монад". Понятие души, однако, не следует 
смешивать с понятием сознания, ясного и отчетливого представления, как это 
делают Декарт и его последователи, которые считают "монадами только духов, то 
есть души"; это ясно уже из предшествующих параграфов; не следует также бытие 
души ставить в зависимость от бытия сознания. Воля и сознание не являются 
необходимыми свойствами души; душе свойственно лишь то, что она есть источник 
деятельности, основа своих определений, но что иное, как спонтанность; поэтому 
существенным и характерным в монадах является то, что они "все черпают из 
собственной способности", "содержат в себе безусловную спонтанность" и поэтому 
оказываются "единственными причинами своих действий; ибо, как уже правильно 
сказал Аристотель, спонтанно, добровольно то, начало чего лежит в самом 
деятельном существе", и, следовательно, "монады зависят только от бога и от 
самих себя".
"Поэтому извне в монаду не может проникнуть ни субстанция, ни акциденция. 
Непонятно, как могла бы монада определяться каким-нибудь другим существом или 
под его воздействием измениться изнутри; ведь в ней нельзя отличить никаких 
частей, в ней нельзя помыслить никакого движения, которое было бы вызвано извне,
 извне направлялось бы, увеличивалось бы или уменьшалось, как это имеет место 
со сложными вещами, где происходит изменение между частями. У монад пот никаких 
окон, через которые что-нибудь могло бы входить или выходить". Именно поэтому 
"монады не возникают и не прекращают своего существования естественным путем, 
как это происходит со сложными вещами, они возникают только путем сотворения, а 
перестают существовать через уничтожение".
Но если ничего нельзя определить извне, если монады просты и не имеют никаких 
частей, то откуда берутся изменения в мире? Верно, что монады просты, по у них 
есть "качества, в противном случае они не были бы существами". В соответствии с 
законом, гласящим, "что не может существовать двух веществ, у которых нельзя 
было бы найти внутренней разницы, даже необходимо, чтобы каждая монада 
отличалась от любой другой. А необходимо это уже потому, что в противном случае 
в миро не было бы никаких изменений. Ведь явления в сложных вещах зависят 
только от простых субстанций, входящих в состав целого. Предположим, что у двух 
монад, не имеющих никакого количественного различия, кроме того, не было бы и 
никакого качественного различия; в таком случае при движении в заполненном 
пространстве все время возникало бы одно и то же, и никакое состояние в природе 
не отличалось бы от другого состояния... Поскольку у монад нет никакой фигуры - 
в противном случае они имели бы части, - постольку монада может отличаться 
только благодаря внутренним качествам и действиям от другой монады". И поэтому 
нам не должно казаться странным, что, "несмотря на свою неделимость и простоту, 
монады содержат в себе многообразие и множественность. Простота субстанций 
вовсе не исключает многообразия модификаций, которые совместно должны иметься в 
простой субстанции, подобно тому как в центре или центральной точке 
сосредоточено бесконечное множество углов, которые образуются от сходящихся в 
центре линий... Поэтому естественные изменения монад возникают из внутреннего 
принципа, поскольку внутрь монады не может проникнуть никакая внешняя причина; 
вообще началом изменения является сила, простыми же субстанциями - энтелехии, 
обладающие известным совершенством, известным самодовлением, благодаря которому 
они составляют источник внутренних действий".
Что же такое эти качества монад, без которых было бы немыслимо никакое