126. Спиноза говорит: "Сущность человека не есть необходимое существование, то 
есть в порядке природы одинаково возможно, чтобы тот или другой человек 
существовал и не существовал". То же по смыслу теологии Лейбница применимо и к 
миру: сущность мира не есть нечто необходимо существующее;
одинаково возможно, чтобы тот или другой мир существовал и не существовал. Мир 
чувствен, то есть для моей неограниченной способности мышления и воображения он 
единичен; и я могу представлять и воображать себе кроме этого действительного 
мира бесчисленные другие возможные миры. Так, математик Барроу совершенно в 
духе Лейбница и вообще теизма пишет ("Чтения по математике". Лондон, 1683,7-я 
лекция: "Бог дал нам способность при помощи как бы творческой мысли воображать 
себе любое множество других миров, которые он мог бы реализовать, если бы хотел.
 В самом деле, так как сила разума простирается далеко за пределы природы, то и 
мир интеллигибельный богаче и обширнее чувственного; наш духовный глаз в 
состоянии охватить гораздо больше, чем телесный. Отсюда с необходимостью 
следует, что действительный мир, если принять во внимание другие возможные миры,
 случаен, вместо него может существовать и другой мир". * Что случайность мира 
есть лишь продукт представления других возможных миров, явствует из 
цитированного уже места "Теодицеи", где сказано: "Этот существующий мир случаен,
 и одинаково возможно бесконечное множество других миров". Совершенно правильно 
говорит поэтому Г. Ф. Мейер в своей "Космологии": "Итак, чем больше настаивают 
на случайности мира, на этой чрезвычайно важной истине, тем больше следует 
настаивать на множестве и многообразии бесконечно многих
миров". Но человеку также нужно уничтожить это неприятное противоречие между 
бытием и небытием, действительностью и возможностью, существованием и сущностью,
 индивидом и родом, или как бы мы ещё ни называли эти противоположные члены; с 
этой целью он объективирует, превращая в нечто реальное, свою произвольную 
способность воображения, выходящую за границы природы и пределы действительного 
мира, для него она становится внемировым или сверхмировым существом. Это 
существо, которому все доступно, что только человек может мыслить, и есть или 
называется богом. Бог есть основа, существование, место, совокупность всего 
мыслимого и возможного, ведь "одно и то же сказать:
это возможно, или это представимо". Бог есть совокупность всего возможного, как 
Бильфингер определяет бесконечность, бог есть превосходная степень возможности, 
всевозможнейшая вещь или существо, так что "если бы бог не существовал, то 
ничто не было бы возможно". Это такое существо, у которого возможность 
неотличима от действительности, действительность от возможности; оно существует,
 потому что оно возможно, его существование не имеет никакого другого основания,
 кроме простой мыслимости. "Достаточно быть возможным, чтобы быть 
действительным" ("Монадология". "Это существо, которое должно существовать, 
потому что оно возможно" ("О доказательстве бытия божия" П. Лами). "Возможность 
совершеннейшего существа,- говорит Баумейстер 126а в своих "Метафизических 
основоположениях", - есть достаточное основание его реальности и существования, 
так что, если ты доказал возможность совершеннейшего существа, ты этим доказал 
уже и его реальность, а отсюда явствует, что положение древних о недопустимости 
заключения от возможности к действительности приложимо только к случайным 
существам, а не к существам необходимым, не к богу". "Предположим, что бог 
возможен, значит, он существует: это преимущество одного божества" ("Новые 
опыты". Итак, у бога нет грани между мыслимым и реальным, нет никакого различия 
между мышлением и бытием - другими словами, он есть чисто мысленное существо. 
Поэтому доказательство существования бога у Лейбница не имеет иного Смысла, 
помимо раскрытого уже Декартом и Спинозой; именно здесь речь идет в основном не 
о реальности существа, отличного от мышления, от рассудка, а только о 
реальности и божественности рассудка или духа. И Лейбниц, действительно, вполне 
признает так называемое онтологическое доказательство; он критикует в нем 
только то, что для этого доказательства возможность совершеннейшего существа 
оказывается предпосылкой. Речь идет только о том, чтобы сделать это 
доказательство безупречным, чтобы доказать эту возможность. Но к чему же теперь 
сводится доказательство этой возможности? К тому, что совершеннейшее существо 
не противоречит высшему закону мышления, закону тождества, который есть принцип 
возможностей или истин 5-е письмо к Кларку, § 10), к тому, что совершеннейшее 
существо мыслимо.  "Все то, что не заключает в себе противоречия, возможно" 
("Теодицея". "Ведь ничто не является препятствием для осуществления возможности 
существования того, кто не заключает в себе никаких ограничений, никакого 
отрицания, следовательно, никакого противоречия". Это место отчетливо 
показывает, что определение Вольфа, будто бог есть совокупность всех 
реальностей и это объединение всех реальностей или совершенств в одном существе 
потому не содержит противоречия, что все эти реальности в боге не имеют предела 
и, следовательно, выражают только утверждение, - это определение и есть истинно 
лейбницевское: "Этого одного достаточно, чтобы a priori познать существование 
бога" ("Монадология". Но мыслимое и возможное- одно и то же, а возможно "то, 
что может существовать" Вольф. О силах человеческого рассудка. Следовательно, 
доказательство существования бога из понятия или возможности бога уже 
предполагает, что мышление вообще есть нечто изначальное, или основа бытия, что 
возможность бытия предшествует бытию; другими словами, данный аргумент есть 
лишь доказательство того, что мысль вообще или мыслящее существо есть первое и 
реальнейшее существо, существо существ. Это явствует уже из того, что здесь 
вообще сущность, то есть возможность, мыслимость, понятие существования, 
заранее предполагается, и, следовательно, эта точка зрения такова: "Сущность, 
конечно, может быть без существования, но существование не может быть дано без 
сущности; существование же определяется только как восполнение возможности),