этим, но скорее лишь то, что оно есть тело. Но так как телесная субстанция, как 
таковая, есть утвердительное, реальное, то есть единственно действительное в 
телах, то я также не имею действительного понятия тела, если я понимаю его лишь 
в его чувственных определениях, свойствах, отличиях, но имею это понятие лишь, 
когда я его понимаю в телесной субстанции, в протяжении или как протяжение. 
Только когда я понимаю тело как протяжение или в протяжении, то есть как 
простое тело, я понимаю его под формой вечности, не в его изменчивых, 
преходящих конечных определениях, поэтому я понимаю его в его действительной, 
его положительной сущности.
То, что имеет силу для телесной субстанции, или протяжения, в отношении 
телесных вещей, имеет также силу для мыслящей субстанции, или мышления, в 
отношении мыслящих существ. Но бог есть абсолютная действительность, которой 
присуща всякая реальность: протяжение как просто положительное и действительное 
во всех телесных вещах и мышление как просто действительное во всех мыслящих 
существах поэтому присущи богу, составляют одно с субстанцией, или абсолютной 
действительностью, но такое одно, что они одновременно является лишь 
определениями её. Поэтому все вещи не только находятся в боге, но они могут 
также быть постигнуты и поняты только в нем. Только субстанция существует в 
себе и может быть постигнута через себя. Ибо определенная, протяженная вещь 
может восприниматься лишь в протяжении или через него; но само протяжение не 
может восприниматься через нечто другое, что оно предполагает как свою сущность.
 Его понятие не зависит ни от какого другого понятия, оно не отвлекается и не 
образуется через отвлечение от чего-либо другого, ибо чем было бы, чем могло бы 
быть это другое? Его понятие есть просто непосредственное, существующее в себе 
и для себя, первоначальное, просто положительное понятие. "Свойства разума, - 
говорит Спиноза, - которые я преимущественно замечаю и ясно понимаю, следующие..
. Он воспринимает известные вещи и образует часть своих идей абсолютно, часть 
же в связи с другими. Так, он образует идею количества абсолютно, не принимая в 
расчет других мыслей; напротив, идеи движения - лишь в связи с идеей количества.
 Идеи, которые разум образует абсолютно, выражают бесконечность; те же, которые 
он образует в связи с другими, выражают определенность или ограниченность". Но 
точно так же отдельные мыслящие существа могут восприниматься лишь мышлением, 
ибо они предполагают его как свою имманентную субстанцию, как свое существенное 
понятие, в котором все они составляют вместе одно. Но само мышление чем другим 
могло бы быть постигнуто, кроме самого себя? Точно так же оно представляет 
просто положительное, не опосредствованное никаким другим понятием, несводимое 
ни к какому иному понятию и нерастворимое в нем, не определенное никаким иным 
понятием, просто безусловное и бесконечное понятие. Итак, одна только 
субстанция может быть постигнута и понята через себя самое и только она одна 
имеет свое существование и реальность в себе самой. Ибо лишь то содержится в 
другом, что постигается через другое, ибо лишь то составляет его субстанцию, в 
чем оно существует и сохраняется;
или, наоборот, оно постигается лишь через другое, так как оно обосновано в этом 
другом как в своей сущности и сохраняется в нем, и потому оно составляет его 
существенное понятие.
Единство спинозовской субстанции покоится, если исходить и начинать с нее, с 
бога, собственно, лишь на последовательном, истинном, не отступающем перед 
последствиями и не уклоняющемся от них произвольно философском выполнении и 
проведении положения:
бог есть абсолютно реальное, абсолютно бесконечное существо, которое заключает 
в себе все реальности, то существо, существование которого не отличается от его 
сущности. А именно если бог есть абсолютно реальное существо, или существо, 
заключающее в себе все реальности, существование которого не отличается от 
сущности, то из этого необходимо следует, что бог не имеет отличного от своей 
сущности, то есть определенного и особенного (конечного) и вместе с тем 
собственного, отдельного, личного существования; абсолютно реальное существо 
имеет также неизбежно абсолютно реальное существование, бесконечная сущность - 
бесконечное существование. Если бог действительно есть абсолютно реальное 
существо, которое заключает в себе все реальности, все существенности, то он, 
применяя для большей ясности эти сами по себе неподходящие выражения, не 
занимает части сферы понятия о сущности;
он не есть ограничение её, это понятие без остатка растворяется в нем; он не 
какая-либо сущность, но сама сущность, он, так сказать, - это понятие, 
воплощенное в действительности, как в индивиде, который поглощает его 
совершенно в себе и реализует. Но если бог не какая-либо сущность, но сама 
сущность, то он не занимает безусловно необходимо также определенной части или 
места в сфере бытия или существования так, чтобы в нем оставалось ещё место для 
другого; он наполняет один эту сферу; в отношении существования не может иметь 
места общность имуществ между конечными вещами и богом, его бытие есть все 
бытие, и все бытие есть его бытие. Если же бог не имеет отличного от своей 
бесконечной сущности, то есть определенного и особенного, личного существования,
 то вместе с тем он является единственной всеобщей субстанцией; вместе с тем 
все определенные конечные существа, которые мы, находясь вне точки зрения 
субстанции, фиксируем как самостоятельные собственные существования или которым 
мы приписываем самостоятельное, отличное от существования бога существование, 
суть не что иное, как бытие самого бога в конечном определенном смысле, не как 
определения всеобщих, бесконечных, одинаково с самим богом вечных и 
существенных определений, протяжения и мышления, а как модификации его 
атрибутов, которые не имеют никакой реальности для себя.
Но если исходить из конечных существ и производить из них идею субстанции, то